Господи, царю Небесний, Утішителю, Душе істини, змилосердись і помилуй мене грішного раба Твого, і відпусти мені недостойного, і прости вся, бо Ти згрішила сьогодні як людина, а більше й не яка людина, але горіша худоба, вільні моя гріхи і невільні; яже від юності і від науки злі, і яже суть від нахабства та зневіри. Якщо ж іменем Твоїм клявся, або похулих у помислі моїй; чи кого докірих; або наклепах когось гнівом моїм, або засмучених, або про що прогнівався; або солгах, або безладно спах, або жебрак прийде до мене, і зневажає його; чи брата мого засмучених, чи свадих, чи кого осудять; або розвеличався, або розгордився, або розгнівався; або, що стоїть на молитві, розум мій про лукавство світу цього порухаєшся, або розбещення помислів; або обіднявся, або опихся, або без розуму сміявся; чи лукаве помислих, чи доброту чужу бачивши, і тою вражений бих серцем, чи неподібна до дієсловів, чи гріха брата мого посміявся, моя ж суть незліченна гріха; або про молитву не радий, або що содеях лукаве, не пам'ятаю, бо вся і велика цих содіях.
Помилуй мене, Творче мій Владико, похмурого і недостойного раба Твого, і залиши мене, і відпусти, і вибач мені, бо Благ і Чоловіколюбець; та зі світом ляжу, усну і спокою, блудний, грішний і окаянний аз; і вклонюся, і заспіваю, і прославлю пречесне ім'я Твоє, з Отцем і Єдинородним Його Сином, тепер і повсякчас, і на віки. Амінь.
Уся, еліка Ти грішних – все, в чому я згрішив перед Тобою (вся, еліка – все, скільки; грішних – я згрішив). Сьогодні – сьогодні. А більше – і більше. Горе – гірше, гірше. Ще - які. Від юності - з юності, з юних років (а не "через юність"). Від науки злі - від злого навчання. Від нахабства – від безсоромності, зухвалості. Якщо – якщо. Кляся - я клявся. Похулих е – похулив його (далі в молитві слідує ще ряд дієслів у формі однієї особи минулого часу – аориста; докори – я докорив; наклепах – я обмовив; засмучених – я засмутив, і т.д.). Безгодно – не вчасно. Свадих – збуджував сварки, сварив будь-кого. Стою на молитві, коли я стояв на молитві. Про лукавство світу цього рухаєтеся – кинувся до мирського (до брехні світу цього). Лукаве - зле, погане. Доброту чужу бачивши - бачачи чужу красу (або добрі властивості взагалі: доброта означає і красу зовнішню, і взагалі досконалість). Тою ображений бих серцем - нею був уражений у серці. Неподібна до дієсловів – говорив не належне, непристойне. Моя ж суть незліченна гріха – тоді як мої гріхи незліченні.
Та бо вся і велика цих содіях – тому що я зробив усе це і більше.
+ На початку молитви і наприкінці її згадується серед причин численних гріхів зневіра: …Пробач вся, еліка Ти згрішних… від зневіри… Помилуй мене, Творче мій Владико, похмурого і недостойного раба Твого… Зневіра належить до восьми головних пристрастей, і борь.
«Тому, хто став на молитву цей лукавий дух, нагадує про потрібні справи і вживає всяке хитрощі, аби тільки відвернути нас від співбесіди з Господом якоюсь пристойною приводом».
Преподобний Іоан Лествіничник
«Душа, вражена стрілою цієї руйнівної пристрасті, справді засинає для будь-якого прагнення до чесноти та спостереження за своїми духовними почуттями… Головне, що справляє в нас дух зневіри, є те, що він розлінує, від справ відбиває і ледарства навчає. Розум безлюбця ні про що інше не думає, як про їжу і черево, поки, зустрівши десь співдружність в якомусь чоловікові або жінці, що ціпеніють у такій же холодності, вплутається в їхні справи і потреби ... Протидія йому головне буде: не поступайся, сиди за ділом ».
Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин
«У будь-якій справі визнач собі міру і не залишай його перш, ніж закінчиш; також молися розумно і посилено – і дух зневіри біжить від тебе».
Преподобний Ніл Синайський
У цій покаяній молитві наводиться цілий список гріхів, якими ми грішимо щодня; щоб це щоденне покаяння було щирим, слід вникнути в суть гріхів, що сповідуються тут, у їх зв'язок і відмінність. Про деяких із них варто сказати особливо.
…Якщо іменем Твоїм клявся… Ось слова Самого Господа Ісуса Христа: Ще ви чули, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Господом клятви твої. А Я кажу вам: Не присягайся зовсім: ні небом, бо воно престол Божий; ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні, ні; а що понад це, те від лукавого (Мт.5:33-37). Безсумнівно, слова вечірнього сповідання гріхів говорять не тільки про безпосередню клятву, але й про всяке порушення 3-ї заповіді Закону Божого – про божбу і поминання імені Божого марно (зауважте, що до порушення цієї ж заповіді відносить катихізис і неуважність у молитві – як проголошення імені Божого).
…Або похулих е в помислі моєму… Цими словами сповідаються погані помисли – огидні, брудні думки та уявлення, що виникають насамперед під час молитви та за богослужінням.
«Кого дух хули турбує і хто хоче позбавитися від нього, той нехай знає безсумнівно, що не душа його винна в таких помислах, але нечистий біс ... Тому і ми, зневажаючи його і звинувачуючи за ніщо поклади їм помисли, скажемо йому: Відійди від Мене, сатана: Господу Богу: Господу Богу. Мт.4: 10); слова твої нехай обернуться на голову твою!
Преподобний Іван Ліствичник
Преподобний Іоанн вказує і таємничу внутрішню причину хульних помислів: це гордість. «Хто здобув перемогу над цією пристрастю, той відкинув гордість». «Перестанемо судити і засуджувати ближнього, і ми не боятимемося хульних помислів: бо причина і коріння другого є першим». До цих, внутрішньо пов'язаних з хулою, гріхам проти ближнього звертає нашу увагу і молитва-сповідь:
…Або кого докоряє; або наклепах когось гнівом моїм, або засмучених… Тут йдеться про прямий докір (докірок), про запальне несправедливе осудження (наклепи когось гнівом моїм); нарешті навіть «справедливий» і не висловлений прямо гнів так чи інакше засмучує наших ближніх (засмучених). Покаяна молитва звертає нас до кореня цих гріхів проти ближнього: …чи про що прогнівався… Гнів належить до восьми найголовніших пристрастей.
«Ніщо так не перешкоджає приходу в нас Духа Святого, як гнівливість».
Преподобний Іоанн Листвичник
«Не корисно гніватися, як без причини, так і з ґрунтовної причини; бо справедливо це заборонено Господом (див.: Мт.5:22)».
Преподобний Ніл Синайський
Гнів допустимо лише на бісів і на себе: «Гнівайтеся на гріх, тобто на самих себе і на диявола, щоб не згрішити проти Бога».
Преподобний Ісихій Єрусалимський
…Або мого брата засмучених… Здавалося б, про цей гріх щойно говорилося; але вище йшлося про сум, викликаний проявами гніву, а засмутити брата мого може і неувага, і нерозумність, і просто моя спільна гріховність.
…Або свадих… Свадити – сварити, збуджувати розбрат.
…Або кого осудять… Нагадаємо слова апостола: Хто злословить брата чи судить брата свого, того злословить закон і судить закон; а якщо ти судиш закон, то ти не виконавець закону, а суддя. Єдиний Законодавець і Суддя, який може врятувати та занапастити; а ти хто, що судиш іншого? (Як.4: 11-12).
...Або розвеличався, або розгордився, або розгнівався... Але вище вже говорилося: або про що прогнівався; повтор чи це? Мабуть приставка разів – вказує на іншу якість, інший рівень сповідуваної пристрасті: досить сильну охопленість гнівом (прогнівання може ставитися і до швидкоплинного почуття).
…Або доброту чужу бачивши, і ту вражений бих серцем… Уражений бих серцем – тобто був поранений у саме серце, отримав хворобливу серцеву рану (виразку). Багатозначність слова доброта дозволяє віднести цю фразу як до спокуси чиєюсь зовнішньою красою (солодколюбним помислам, пекучим і болючим), так і до заздрості, завжди болісної; застосовуйте ці слова до вашої власної душевної виразки.