Der dritte Teil der Liturgie wird Liturgie der Gläubigen genannt, da bei seiner Feier nur die Gläubigen anwesend sein können, also diejenigen, die getauft und nicht aus der Kirche exkommuniziert sind.
Die Liturgie der Gläubigen beginnt mit zwei kleinen Litaneien, von denen eine mit den Worten beginnt:
Lasst uns immer und immer wieder in Frieden zum Herrn beten.
Das heißt: „Nur die Gläubigen, lasst uns im Frieden des Geistes immer wieder zum Herrn beten.“
Während der Litaneien offenbart der Priester die Antimension und betet heimlich darum, dass der Herr ihn würdig macht, Gebete und ein unblutiges Opfer „für alle Menschen“ darzubringen. Danach werden die königlichen Türen geöffnet und der Chor und mit ihm die Kommenden singen das Lied der Übertragung der Gaben, das Cherubim genannt wird:
Während sich die Cherubim heimlich formieren und die lebensspendende Dreifaltigkeit die dreimal heilige Hymne singt, lassen Sie uns jetzt alle weltlichen Sorgen beiseite legen: denn wir werden den König von allem erwecken, unsichtbar dorinosima chinmi mit den Engeln. Halleluja. Wir, die geheimnisvoll die Cherubim präsentieren und den dreimal heiligen Hymnus an die lebensspendende Dreifaltigkeit singen, werden nun alle Alltagssorgen hinter uns lassen, um den König aller anzunehmen, den die Engelsreihen unsichtbar und triumphierend tragen.
Wenn der Chor die erste Hälfte des Cherubim-Liedes ausspricht, nähert sich der Klerus dem Altar, nimmt die Heiligen Gaben und trägt sie, voran mit der Lampe, durch die nördlichen und dann durch die königlichen Tore zum Thron. Während dieser Prozession beten die Geistlichen laut zur gesamten Kirche für den Kaiser, für die Heilige Synode und den örtlichen Bischof, für die Anwesenden in der Kirche und für alle orthodoxen Christen: „Möge Gott, der Herr, in seinem Königreich ihrer gedenken.“
Diese Prozession vom Altar zum Thron wird „Großer Einzug“ genannt und erinnert die Gläubigen an den feierlichen Einzug Jesu Christi, des Königs aller Menschen, in Jerusalem zum freien Leiden.
Nach der Cherubim-Litanei wird eine Bitt-Litanei ausgesprochen, die zusätzlich zu den üblichen Bitten eine Bitte „um die angebotenen ehrlichen Gaben“ enthält, damit der Herr sie zu gegebener Zeit durch die Kraft des Heiligen Geistes heiligt.
Nach der Litanei werden die Gläubigen daran erinnert, was unbedingt von jedem von ihnen verlangt wird, nämlich dass das Opfer in geistlichem Frieden und gegenseitiger Liebe erfolgen muss, was durch die Ausrufe des Priesters zum Ausdruck kommt:
Friede allen!
Lasst uns einander lieben und einer Meinung sein.
Der Chor antwortet im Namen der Anwesenden, wem sie beichten werden:
Vater und Sohn und Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit.
Und dann singt er das Bekenntnis selbst oder das Glaubensbekenntnis:
Ich glaube an einen Gott... (Siehe oben).
Dem Singen des Glaubensbekenntnisses geht der Ausruf des Geistlichen voraus:
Türen, Türen! Lasst uns von der Weisheit singen.
In der Antike offenbarten Christen Heiden und Juden nicht die Sakramente ihres Glaubens, sie erlaubten den Katechumenen nicht einmal, bei der Feier des allerheiligsten Sakraments der Kommunion bei den Gläubigen zu sein, und deshalb sagte der Diakon vor Beginn des Singens des Glaubensbekenntnisses (des Symbols des Glaubens) zu den Türhütern: „Türen, Türen!“ und befahl ihnen, sorgfältig darauf zu achten, dass keiner der Ungetauften die Kirche betrat, und wandte sich dann an die kommenden Gläubigen mit den Worten: „Lasst uns auf Weisheit hören“, was bedeutet: „Lasst uns aufmerksam sein auf die Weisheit, die im Glaubensbekenntnis dargelegt ist.“ Heutzutage, wenn die Türen der Kirche nicht mehr so streng eingehalten werden, werden diese Ausrufe vom Klerus ausgesprochen, um die in der Kirche Anwesenden daran zu erinnern, hinter die Türen ihrer Seelen zu schauen und keine Gedanken, Wünsche und Gefühle darin zuzulassen, die der Heiligkeit des großen Sakraments, bei dem sie anwesend sein werden, unwürdig sind.
Wenn die Gläubigen ihr Glaubensbekenntnis beendet haben, lädt der Priester sie zu ehrfürchtiger Aufmerksamkeit ein, um dem Herrn würdig ein Opfer darzubringen:
Lasst uns freundlich werden, lasst uns ängstlich werden, lasst uns der Welt heilige Opfer bringen.
Auf diese Einladung antworten der Chor und die Gläubigen und geben an, woraus ihr Opfer bestehen wird:
Barmherzigkeit der Welt, Opfer des Lobes.
Das heißt: „Lasst uns in der spirituellen Welt die Gaben der Freundschaft, der gegenseitigen Liebe und des Opfers des Lobes darbringen.“
Der Priester segnet einen solchen Wunsch mit seinem apostolischen Gruß:
Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen.
Die Anwesenden, die diesen Segen als Zeichen der Ehrfurcht mit einer Verbeugung des Kopfes entgegennahmen, antworten:
Und mit deinem Geist.
Das heißt: „Möge diese Gnade mit deiner Seele sein.“
Dann ermutigt der Priester die Anwesenden noch einmal, in Geist und Herz auf alles Irdische zu verzichten und aufzusteigen, in Gedanken zum Himmlischen aufzusteigen, indem er ausruft:
Wehe unseren Herzen!
Das heißt: „Lasst uns unser Herz nach oben (Berg) richten, zu Gott.“
Dem Beispiel des Erlösers folgend, der vor dem Brotbrechen beim Letzten Abendmahl Gott dem Vater dankte, beginnt der Priester die Feier des Abendmahls mit dem Ausruf:
Wir danken dem Herrn!
Der Chor folgt dieser Einladung:
Es ist würdig und gerecht, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.
Während dieses Gesangs liest der Priester heimlich das folgende Gebet:
Es ist würdig und gerecht, Dir zu singen, Dich zu segnen, Dich zu preisen, Dir zu danken, Dich an jedem Ort Deiner Herrschaft anzubeten: Denn Du bist Gott, unbeschreiblich, unverständlich, unsichtbar, unverständlich, ewig, ebenso Du und Dein eingeborener Sohn und Dein Heiliger Geist: Du hast uns aus dem Nichtsein ins Sein gebracht. Du bist es, und Du hast diejenigen wiederhergestellt, die abgefallen waren, und Du hast dich nicht von der ganzen Schöpfung zurückgezogen, bis Du uns in den Himmel gebracht hast, und Du hast Dein Königreich, die Zukunft, geschenkt. Für all das danken wir Dir und Deinem eingeborenen Sohn und Deinem Heiligen Geist, für alle bekannten und unbekannten, manifesten und nicht manifestierten Segnungen, die auf uns ruhten. Wir danken Dir auch für diesen Dienst, den Du aus unseren Händen empfangen wolltest, auch wenn Tausende von Erzengeln und Engel der Dunkelheit, Cherubim und Seraphim, sechskämmige, vieläugige, hoch aufragende Federn vor Dir stehen.
Es ist würdig und gerecht, dich zu verherrlichen, dich zu segnen, dich zu loben, dir zu danken und dich an jedem Ort deiner Herrschaft anzubeten: denn du bist der unbeschreibliche Gott, der mit dem Verstand nicht erforschbar ist, unsichtbar, unverständlich, immer existierend, unveränderlich, du und dein eingeborener Sohn und dein Heiliger Geist; Du hast uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, nach unserem Fall hast du uns wieder auferweckt und unermüdlich alles für uns getan, bis du uns in den Himmel erhoben und uns dein zukünftiges (himmlisches) Königreich gegeben hast. Für all diese guten Taten, die Du für uns getan hast, danken wir Dir und Deinem eingeborenen Sohn und Deinem Heiligen Geist – wir danken Dir für all Deine guten Taten, die uns bekannt und unbekannt, offenbart und unmanifestiert sind. Wir danken Dir auch für unseren gegenwärtigen Dienst, den Du aus unseren Händen anzunehmen geruht hast, obwohl Tausende von Erzengeln und Zehntausende von Engeln, Cherubim und Seraphim, sechsflügelige, vieläugige, wie gefiederte Geschöpfe, die in den himmlischen Höhen schweben, vor Dir stehen –
Ein Siegeslied singen, schreien, rufen und sagen:
Der Priester spricht diese letzten Worte laut vor der ganzen Kirche; Der Chor beendet sie mit dem Ausruf, dem Beispiel der Engel folgend:
Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen: Erfülle Himmel und Erde mit deiner Herrlichkeit. Hosianna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt: Hosianna in der Höhe.
Während dieses Gesangs setzt der Priester heimlich das gleiche Lob- und Dankgebet an Gott fort: