Третья часть литургии называется литургией верных, потому что при ее совершении могут присутствовать только верные, т. е. крещенные и не отлученные от Церкви.
Литургия верных начинается двумя малыми ектеньями, из коих одна начинается словами:
Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Т. е. «Только верные, в спокойствии духа, еще и еще Господу помолимся.
Во время ектений, священник раскрывает антиминс и тайно молится, чтобы Господь сделал его достойным приносить мольбы и жертву бескровную «о всех людех». После сего раскрываются царские врата, и хор, а вместе с ним и предстоящие, поют песнь перенесения Даров, которая называется херувимскою:
Иже херувимы тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложи́м попечение: яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориноси́ма чинми. Аллилуиа. Мы, таинственно представляя херувимов и воспевая животворящей Троице трисвятую песнь, оставим теперь все житейские заботы, чтобы принять Царя всех, Которого невидимо с торжеством носят ангельские чины.
Когда хор произносит первую половину херувимской песни, священнослужащие подходят к жертвеннику, берут святые Дары и, в предшествии светильника, несут их чрез северные, а затем через царские врата на престол. Во время этого шествия священнослужители молятся вслух всей церкви о Государе, о Святейшем Синоде и местном архиерее, о предстоящих в храме и о всех православных христианах, «да помянет их Господь Бог во царствии Своем».
Шествие это от жертвенника к престолу называется великим входом и напоминает верующим торжественный вход Иисуса Христа, Царя всех, в Иерусалим на вольные страдания.
После херувимской произносится просительная ектенья, в которую, сверх обычных прошений, включается прошение «о предложе́нных честны́х Даре́х», чтобы Господь в надлежащее время освятил их силою Святого Духа.
После ектеньи напоминается верным о том, что́ необходимо требуется от каждого из них, т. е. что жертва должна быть приносима в душевном мире и взаимной любви, что́ и выражается возгласами священнослужащего:
Мир всем!
Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
Хор от лица присутствующих отвечает, кого они будут исповедывать:
Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.
И затем поет самое исповедание, или Символ веры:
Верую во единаго Бога… (См. выше).
Пению Символа веры предшествует возглас священнослужащего:
Двери, двери! Премудростию во́нмем.
В древности христиане не открывали таинств своей веры язычникам и иудеям, не дозволяли даже оглашенным присутствовать вместе с верующими при совершении святейшего таинства причащения, и потому, перед началом пения исповедания веры (Символа веры), диакон говорил придверникам: «Двери, двери!», приказывая им внимательно следить, чтобы не вошел в храм кто-либо из некрещенных, — и затем обращался к предстоящим верным со словами: «Премудростию во́нмем», что значить: «Будем внимательны к премудрости, изложенной в Символе веры». В настоящее время, когда за дверями храма не наблюдается уже так строго, эти возгласы произносятся священнослужащим в напоминание присутствующим в храме, чтобы они смотрели за дверями души своей и не допускали в ней мыслей, желаний и чувств, недостойных святыни великого таинства, при совершении которого они будут присутствовать.
Когда молящиеся окончат исповедание своей веры, священнослужащий приглашает их к благоговейному вниманию, чтобы достойно принести жертву Господу:
Станем до́бре, станем со страхом, во́нмем, святое возношение в мире приносити.
На это приглашение хор и молящиеся, указывая, в чем будет состоять их жертва, отвечают:
Милость мира, жертву хваления.
То есть: «Будем возносить в душевном мире дары дружества, взаимной любви, и жертву славословия».
Священник благословляет такое желание их апостольским приветствием:
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.
Предстоящие, приняв это благословение с наклонением головы, в знак благоговения, отвечают:
И со духом твоим.
То есть: «Да будет эта благодать и с твоею душею».
Затем священник еще раз побуждает предстоящих отрешиться умом и сердцем от всего земного и воспарить, вознестись мыслью к небесному, возглашая:
Горе́ име́им сердца́!
То есть: «Будем иметь сердца устремленными вверх (горе́), к Богу».
По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца пред преломлением хлеба на тайной вечери, совершение таинства священник начинает возгласом:
Благодарим Господа!
На это приглашение хор отвечает:
Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.
Во время этого песнопения, священник тайно читает следующую молитву:
Достойно и праведно Тя пети, Тя благослови́ти, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланя́тися на всяком месте владычествия Твоего: Ты бо еси Бог неизреченен, недове́дом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый, Ты, и единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый: Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшыя возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и царство Твое даровал еси, будущее. О сих всех благодарим Тя, и единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы и ихже не вемы, явле́нных и неявле́нных благодеяниих, бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси, аще и предстоят Тебе тысящы архангелов и тьмы ангелов, херувими и серафими, шестокрила́тии, многоочи́тии, возвышающийся перна́тии.
Достойно и справедливо Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя хвалить, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте Твоего владычества: ибо Ты Бог неизреченный, умом неисследуемый, невидимый, непостижимый, всегда сущий, неизменяемый, Ты, и единородный Сын Твой, и Дух Твой Святой; Ты из небытия привел нас в бытие, после нашего падения опять поднял нас и неотступно делал все для нас до тех пор, пока не возвел нас на небо и не даровал нам Твое будущее царство (небесное). За все эти Твои к нам благодеяния благодарим Тебя и Твоего единородного Сына и Духа Твоего Святого, — благодарим за все Твои благодеяния, известные нам и неизвестные, явленные и неявленные. Благодарим Тебя и за настоящее наше служение, которое Ты благоволил принять от рук наших, хотя и предстоят Тебе тысячи архангелов и десятки тысяч ангелов, херувимы и серафимы, шестокрылатые, многоочитые, как пернатые парящие в небесных вышинах, —
Победную песнь поюще, вопию́ще, взывающе и глаголюще:
Эти последние слова священник произносит вслух всей церкви; хор же заканчивает их, восклицая по примеру ангелов:
Свят, свят, свят Господь Саваоф : исполнь небо и земля славы Твоея́. Осанна в вышних, благословен Гряды́й во имя Господне: осанна в вышних.
Во время этого песнопения священник продолжает втайне ту же молитву хвалы и благодарения Богу: