Nuk rekomandohet nga Këshilli Botues
Më 17 dhjetor 2019, në sallën e asambleve të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse u zhvillua një takim tradicional me përfaqësues të shtëpive botuese.
Në fjalimin e ndihmësit të kryetarit të Këshillit Botues, Hieromonk Makariy (Komogorov), u dhanë shembuj të botimeve që janë botuar qëllimisht për t'u shpërndarë në rrjetin e kishës pa aplikuar për pullë. Kjo, në veçanti, vlen për akatistët, duke përfshirë të tillë si "akathist për atë që vdiq" dhe "akathist për gratë që humbën fëmijët e tyre në mitër". Këtyre botimeve iu mohua vula, ndaj shpërndarja e tyre në rrjetin e kishës është e papranueshme.
Burimi: Patriarchia.ru
Nuk rekomandohet nga Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Bjelloruse
* * *
Ky nuk është viti i parë që "Akathist për atë që vdiq" qarkullon mes të krishterëve ortodoksë. Mund të gjendet në dyqanet e kishave - si si botim i veçantë ashtu edhe në koleksionet e lutjeve funerale. Është e rëndësishme të theksohet se ky akathist po shpërndahet pa vulën e Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, i cili që nga viti 2011 është i detyrueshëm për të gjitha botimet e shtypura të destinuara për rrjetin e librave të kishës. Për më tepër, Këshilli Botues refuzoi t'i jepte titullin këtij akathisti, dhe ata gjithashtu deklaruan se ishte e papranueshme shpërndarja e tij midis besimtarëve.
Dhe kjo nuk është për t'u habitur, pasi teksti i "Akathist për atë që vdiq" përmban deklarata që kundërshtojnë dogmën ortodokse, dhe gjithashtu përmban huazime të dukshme nga mitologjia fetare e lashtë egjiptiane.
Por, para se të fillojmë të analizojmë përmbajtjen e "Akathist për atë që vdiq", vlen të përmendet se në përgjithësi, një akathist si një zhanër i himnografisë së kishës ortodokse është një këngë lavdërimi dhe falënderimi kushtuar Zotit, Nënës së Zotit, një engjëlli ose shenjtorë, dhe ky format nuk mund të kombinohet në asnjë mënyrë me një lutje për dënim. Vetë emri "Akathist për atë që vdiq" ngjall njëfarë habi dhe kujdes.
Nuk dihet se kush është autori i këtij akathisti, por mund të themi me bindje se ai jo vetëm ka një kuptim të gabuar të disa aspekteve të dogmës ortodokse, por, në një shkallë apo në një tjetër, është i njohur edhe me mitologjinë e lashtë fetare egjiptiane, njohuritë e së cilës nuk mungoi t'i përdorë. Pra, si rezultat, në akathist ne gjejmë, përveç teksteve që kundërshtojnë mësimet e Kishës, imazhe dhe modele të të folurit nga mitet e lashta egjiptiane, madje edhe komplotet neopagane sllave.
Tani le të flasim për gjithçka në rregull.
Dhe le të fillojmë me huazimet nga mitologjia e lashtë egjiptiane.
Akathisti përmban rreshta shumë të çuditshëm, më shumë si yjet: "Le të mos ketë kujtime të hidhura për të në tokë" (Ikos 1), "Le të humbasë kujtimi i mëkateve përgjithmonë" (Ikos 3), "Le të humbasin egjrat e mëkateve tuaja në varr" (Kondak 7). Shifra të ngjashme të fjalës mund të gjenden në komplotet e lashta pagane egjiptiane nga Libri i të Vdekurve, të përpiluar nga priftërinjtë paganë me qëllim që të ndihmojnë të ndjerin të gjejë paqe dhe mirëqenie në një botë tjetër. Këtu janë disa citate prej tij: "Askush të mos më largojë nga udhëheqësit e Tataut", "Askush të mos të bëjë që ju (zemra) të bjerë nga unë në prani të Mbajtësit të Peshores", "Mos më bëni plagë vdekjeprurëse dhe mos më këputni nga brirët".
Stili i magjive si "le të humbasë" është i papranueshëm në himnografinë ortodokse dhe në lutje. Fjala "prish" është karakteristikë për komplotet okulte dhe jo për lutjet ortodokse. Një qasje e ngjashme përdoret edhe nga neopaganët modernë, duke kompozuar komplote si: "Pastrimi me zjarr, hapja e fuqisë së shpirtrave, shpëtoni fëmijën e Zotit, sëmundja u zhduktë". Ne duhet të kuptojmë qartë se të krishterët ortodoksë i kërkojnë Zotit dhe shenjtorëve dhe nuk mashtrojnë.
Autori i akathistit, duke formuar në tekst imazhin e një të ndjeri që fle në varr, bën thirrjet e mëposhtme drejtuar Zotit Jezu Krisht: "Shenjtëroni prehjen e varrit të tij" (Ikos 5), "Ai fle në gjumin e përjetshëm të varrit" (Kondakion 6). Dhe më tej në Ikos 11: "Zgjojeni atë kur gjembat e tokës të vishen me ngjyrën e përjetësisë". Të krijohet përshtypja se këto rreshta flasin jo vetëm për trupin e vdekshëm të të ndjerit si një guaskë trupore e lënë nga shpirti, por në përgjithësi për veten e tij, pra për shpirtin e tij. Si rezultat, sipas akathistit, rezulton se si trupi i të ndjerit ashtu edhe shpirti i tij bien në gjumë në "gjumin e përjetshëm të varrit" deri në kohën e zgjimit në ditën e ringjalljes së përgjithshme. Por në mësimet ortodokse nuk ekziston një gjë e tillë. Kisha mëson se shpirti vazhdon të jetojë, të ndiejë dhe të mendojë dhe do të bashkohet me trupin në kohën e caktuar. Dhe megjithëse autori i akathistit në Kontakion 3 shkruan për largimin e shpirtit nga trupi, citatet e mësipërme janë ende të afta të krijojnë tek lexuesi i akathistit një ide të pasaktë për ekzistencën pas vdekjes së një personi. Thirrja e akathistit për të zgjuar të ndjerin është gjithashtu e pasaktë dhe përsëri i ngjan miteve fetare egjiptiane, në të cilat lejohej zgjimi i të vdekurve.
Akathisti përmban një rresht tjetër shumë të çuditshëm që lidhet me jetën e përtejme: "Asgjë tokësore të mos e errësojë gjumin e tij të fundit" (Ikos 11). Askund në mësimet ortodokse nuk thuhet se ajo që ndodh në tokë mund të errësojë ekzistencën e atyre që janë në botën tjetër. Dhe egjiptianët e lashtë besonin se disa ngjarje tokësore mund të errësonin ekzistencën e të vdekurve. Prandaj, me sa duket, autori i akathistit e përdori këtë "magji" në veprën e tij.
Pastaj në akathist gjejmë lutjen drejtuar të ndjerit, e cila nuk mund të gjendet në asnjë lutje tjetër funerale ortodokse. Dhe përsëri, në këtë drejtim, lindin lidhje të drejtpërdrejta me traditat e lashta fetare egjiptiane, përkatësisht me "vajtimin ritual funeral", ku apele të tilla janë të pranishme.
Ka të ngjarë që disa, pasi kanë lexuar argumentet e mësipërme, të dyshojnë në lidhjen e drejtpërdrejtë të këtyre citimeve nga akathisti me magjitë fetare të lashta egjiptiane. Por autori i akathistit, mbase pa menduar konkretisht ta bëjë këtë, vetë na e bën të qartë se lidhja e arsyetimit të tij me mitologjinë e lashtë egjiptiane është më e drejtpërdrejta. Në Ikos 11, për të ndjerin shkruhet: “Ai e zuri gjumi me shpresë, si lumi Nil para dimrit të ftohtë”. Pse në tokë i duhej hartuesit ortodoks të përdorte imazhin e lumit Nil, më karakteristik për fenë e lashtë egjiptiane? Pse Nili? A nuk është ky rezultat i përzierjes së imazheve dhe koncepteve të fesë së lashtë Egjiptiane me Ortodoksinë, të lejuar nga autori i akathistit?
Por sigurisht, gjëja më e rëndësishme që duhet t'i kushtojmë vëmendje është se në akathist ka shprehje që bien ndesh me dogmat ortodokse.
Këtu, për shembull, është një citim nga "akathisti": "...Jezusi, me ndërmjetësimin e të gjithë shenjtorëve, jepi atij hirin e lutjes për të gjallët. Jezusi, në ditët e sprovave tona, pranoje ndërmjetësimin e tij për ne" (Ikos 7). Sipas traditës kishtare, pas vdekjes së tyre tokësore, vetëm njerëzit e shenjtë mund të luten për të gjallët dhe të ndërmjetësojnë për ta para Zotit. Pas vdekjes, një person nuk mund të ndryshojë gjendjen e tij të brendshme. Nëse ai është i shenjtë, atëherë ai do të lutet që ne të jetojmë. Nëse shpirti i tij është i dëmtuar dhe i rraskapitur nga mëkatet, atëherë pikërisht e kundërta, ai vetë ka nevojë për lutjet tona për të.
Gjithashtu në akathist ekziston thirrja e mëposhtme: "Jezus, pranoje pendimin e tij në lotët tanë" (Ikos 4). Shën Gjoni i Damaskut shkruan: "Rënia për engjëjt është njësoj si vdekja për njerëzit, sepse pas rënies, pendimi është i pamundur për ta, ashtu siç është për njerëzit pas vdekjes". Vetë një person në një botë tjetër nuk mund të sjellë më pendimin e duhur; vetëm ata që jetojnë këtu në tokë mund të luten që ai të ndryshojë fatin e tij.
Vlen të përmendet komentet e njerëzve që lexuan "Akathist për atë që vdiq". Ata ankohen se provokon ëndërrim me sy të syrit gjatë lutjes - ndjenja që janë të rrezikshme dhe të huaja për ortodoksët dhe më të zakonshme për katolikët dhe okultistët. Një shembull i nxitjes së ndjenjave të tilla mund të jetë thirrja e mëposhtme nga akathisti: "Jezus, le të ndiejmë fuqinë e hirshme të lutjes së varrimit" (Ikos 9).
Për ta përmbledhur, duhet thënë se ky akathist, për shkak të devijimeve që përmban nga mësimet e Kishës Ortodokse, është në gjendje të krijojë te lexuesit e tij një ide të gabuar të besimit ortodoks, nga i cili gjatë historisë Kisha e Krishtit ka kërkuar të mbrojë fëmijët e saj besnikë. Të krishterët ortodoksë e fitojnë këtë akathist dhe fillojnë të lexojnë lutje për të afërmit e tyre të pagëzuar të vdekur që kundërshtojnë mësimet ortodokse dhe janë të huazuar qartë nga paganizmi. E cila në asnjë rrethanë nuk është e pranueshme!
Prandaj, kushdo që dëshiron të kujtojë të dashurit ose të njohurit e vdekur duhet t'i drejtohet rregullit të padiskutueshëm të lutjes - Kanunit për të njëjtin të ndjerë.
Yarasov A.V., Zëvendës Shef i Departamentit të Misionarëve të Dioqezës Tula të Kishës Ortodokse Ruse