Nerecomandat de Consiliul Editurii
Pe 17 decembrie 2019 a avut loc o întâlnire tradițională cu reprezentanți ai editurilor în sala de ședințe a Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse.
În discursul asistentului președintelui Consiliului de editare, Ieromonahul Makariy (Komogorov), au fost date exemple de publicații care sunt publicate în mod deliberat pentru a fi distribuite în rețeaua bisericii fără a solicita o ștampilă. Acest lucru, în special, se aplică acatistelor, inclusiv precum „akatistul despre cel care a murit” și „akatistul soțiilor care și-au pierdut copiii în pântece”. Aceste publicații li s-a refuzat ștampila, așa că distribuirea lor în rețeaua bisericească este inacceptabilă.
Sursa: Patriarchia.ru
Nerecomandat de Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Belaruse
* * *
Acesta nu este primul an în care „Acatistul pentru cel care a murit” circulă printre creștinii ortodocși. Poate fi găsit în magazinele bisericești - atât ca publicație separată, cât și în colecții de rugăciuni funerare. Este important de menționat că acest acatist este distribuit fără ștampila Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse, care din 2011 este obligatoriu pentru toate publicațiile tipărite destinate rețelei de vânzări de cărți bisericești. Mai mult decât atât, Consiliul de editură a refuzat să dea titlul acestui acatist special și, de asemenea, a declarat că este inadmisibil să-l distribuie printre credincioși.
Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece textul „Acatistului pentru cel care a murit” conține declarații care contrazic dogmele ortodoxe și, de asemenea, conține împrumuturi evidente din mitologia religioasă egipteană antică.
Dar înainte de a începe să analizăm conținutul „Acatistului pentru cel care a murit”, este demn de remarcat faptul că, în general, un acatist ca gen al imnografiei bisericești ortodoxe este un cântec de laudă și mulțumire dedicat lui Dumnezeu, Maicii Domnului, un înger sau sfinți, iar acest format nu poate fi în niciun fel combinat cu o rugăciune pentru moarte. Însuși numele „Acatist pentru cel care a murit” evocă o oarecare surpriză și prudență.
Nu se știe cine este autorul acestui acatist, dar putem spune cu încredere că el nu numai că are o înțelegere incorectă a unor aspecte ale dogmei ortodoxe, dar este și, într-o măsură sau alta, familiarizat cu mitologia religioasă egipteană antică, a cărei cunoaștere nu a omis să o folosească. Deci, ca urmare, în acatist găsim, pe lângă textele care contrazic învățăturile Bisericii, imagini și modele de vorbire din miturile egiptene antice și chiar conspirații slave neo-păgâne.
Acum să vorbim despre totul în ordine.
Și să începem cu împrumuturile din mitologia egipteană antică.
Acatistul conține rânduri foarte ciudate, mai degrabă ca incantații: „Să nu fie amintiri amare despre el pe pământ” (Icos 1), „Să piară în veci amintirea păcatelor” (Icos 3), „Să piară neghina păcatelor tale în mormânt” (Kondak 7). Figuri de stil similare pot fi găsite în vechile conspirații păgâne egiptene din Cartea morților, compilate de preoții păgâni cu scopul de a ajuta decedatul să-și găsească pacea și bunăstarea într-o altă lume. Iată câteva citate din ea: „Nimeni să nu mă alunge de la conducătorii lui Tatau”, „Nimeni să nu te provoace (inima) să scapi din mine în prezența Păzitorului cântarilor”, „Să nu-mi fie făcute răni de moarte și să nu fiu rupt de coarne”.
Stilul de vrăji precum „lasă-l să piară” este inacceptabil în imnografia ortodoxă și în rugăciuni. Cuvântul „pieri” este caracteristic conspirațiilor oculte și nu rugăciunilor ortodoxe. O abordare similară este folosită și de neo-păgânii moderni, care compun conspirații precum: „Curățire cu foc, deschidere a puterii sufletelor, mântuiește copilul lui Dumnezeu, să piară boala”. Trebuie să înțelegem clar că creștinii ortodocși îl întreabă pe Dumnezeu și pe sfinți, și nu conjură.
Autorul acatistului, formând în text imaginea unei persoane decedate care doarme într-un mormânt, plasează următoarele chemări adresate Domnului Iisus Hristos: „Sfințiți-i odihna mormântului” (Icos 5), „El doarme în somnul veșnic al mormântului” (Condakion 6). Și mai departe în Ikos 11: „Trezește-l când spinii pământului sunt îmbrăcați cu culoarea veșniciei”. Avem impresia că aceste rânduri vorbesc nu doar despre corpul muritor al defunctului ca o înveliș corporală lăsată de suflet, ci în general despre sine și, prin urmare, despre sufletul său. Drept urmare, conform acatistului, se dovedește că atât trupul defunctului, cât și sufletul său adorm în „somnul veșnic al mormântului” până la momentul trezirii în ziua învierii generale. Dar nu există așa ceva în învățătura ortodoxă. Biserica învață că sufletul continuă să trăiască, să simtă și să gândească și se va uni cu trupul la timpul stabilit. Și deși autorul acatistului din Condacul 3 scrie despre părăsirea sufletului din trup, citatele de mai sus sunt totuși capabile să creeze în cititorul acatistului o idee incorectă despre existența postumă a unei persoane. Chemarea acatistului de a trezi defunctul este de asemenea incorectă și seamănă din nou cu miturile religioase egiptene, în care trezirea morților era permisă.
Acatistul conține o altă linie foarte ciudată legată de viața de apoi: „Nu lăsa nimic pământesc să-și întunece ultimul somn” (Icos 11). Nicăieri în învățătura ortodoxă nu spune că ceea ce se întâmplă pe pământ poate întuneca existența celor care sunt pe lumea cealaltă. Și egiptenii antici credeau că anumite evenimente pământești ar putea întuneca existența morților. Prin urmare, se pare că autorul acatistului a folosit această „vrajă” în opera sa.
Apoi în acatist găsim rugăciunea adresată defunctului, care nu se regăsește în nicio altă rugăciune de înmormântare ortodoxă. Și din nou, în acest sens, apar asocieri directe cu tradițiile religioase egiptene antice, și anume cu „plângerea funerară rituală”, unde astfel de apeluri sunt prezente.
Este probabil ca unii, după ce au citit argumentele de mai sus, să se îndoiască de legătura directă a acestor citate din acatistul cu vrăjile religioase egiptene antice. Dar autorul acatistului, poate fără să intenționeze în mod specific să facă acest lucru, însuși ne arată clar că legătura dintre raționamentul său cu mitologia egipteană antică este cea mai directă. În Ikos 11, despre decedat este scris: „A adormit cu speranță, ca râul Nil înainte de iarna rece”. De ce naiba a trebuit compilatorul ortodox să folosească imaginea râului Nil, mai caracteristică religiei egiptene antice? De ce Nil? Nu este acesta rezultatul amestecării imaginilor și conceptelor religiei egiptene antice cu Ortodoxia, permisă de autorul acatistului?
Dar, desigur, cel mai important lucru la care ar trebui să fim atenți este că în acatist există expresii care contrazic dogmele ortodoxe.
Iată, de exemplu, un citat din „acatist”: „...Isus, prin mijlocirea tuturor sfinților, dă-i harul rugăciunii pentru cei vii. Isus, în zilele încercărilor noastre, primește mijlocirea Lui pentru noi” (Icos 7). Potrivit tradiției bisericești, după moartea lor pământească, numai oamenii sfinți se pot ruga pentru cei vii și pot mijloci pentru ei înaintea lui Dumnezeu. După moarte, o persoană nu își poate schimba starea interioară. Dacă el este sfânt, atunci se va ruga pentru noi în viață. Dacă sufletul lui este vătămat și epuizat de păcate, atunci exact opusul, el însuși are nevoie de rugăciunile noastre pentru el.
Tot în acatist există următoarea chemare: „Iisuse, primește pocăința Lui în lacrimile noastre” (Icos 4). Sfântul Ioan Damaschinul scrie: "Căderea îngerilor este la fel ca moartea oamenilor. Căci după cădere, pocăința este imposibilă pentru ei, așa cum este pentru oameni după moarte." O persoană însuși într-o altă lume nu mai poate aduce pocăință adecvată; numai cei care trăiesc aici pe pământ se pot ruga pentru ca el să-și schimbe soarta.
Recenziile oamenilor care au citit „Acatistul pentru cel care a murit” sunt demne de remarcat. Ei se plâng că provoacă visarea cu ochii deschisi în timpul rugăciunii - sentimente periculoase și străine pentru ortodocși și mai comune pentru catolici și ocultiști. Un exemplu de provocare a unor astfel de sentimente poate fi următoarea chemare din acatistul: „Iisuse, să simțim puterea milostivă a rugăciunii funerare” (Icos 9).
Pentru a rezuma, trebuie spus că acest acatist, datorită abaterilor pe care le conține de la învățăturile Bisericii Ortodoxe, este capabil să-și formeze în cititorii săi o idee incorectă a credinței ortodoxe, de care de-a lungul istoriei Biserica lui Hristos a căutat să-și protejeze copiii credincioși. Creștinii ortodocși dobândesc acest acatist și încep să citească rugăciuni pentru rudele lor botezate decedate care contrazic învățătura ortodoxă și sunt în mod clar împrumutate din păgânism. Ceea ce nu este în niciun caz acceptabil!
Prin urmare, toți cei care doresc să-și amintească de cei dragi sau cunoscuți decedați ar trebui să apeleze la regula incontestabilă a rugăciunii - Canonul pentru același decedat.
Yarasov A.V., șef adjunct al Departamentului Misionar al Episcopiei Tula a Bisericii Ortodoxe Ruse