Δεν συνιστάται από το Εκδοτικό Συμβούλιο
Στις 17 Δεκεμβρίου 2019 πραγματοποιήθηκε παραδοσιακή συνάντηση με εκπροσώπους εκδοτικών οίκων στην αίθουσα συνελεύσεων του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Στην ομιλία του βοηθού του προέδρου του Εκδοτικού Συμβουλίου, Ιερομόναχου Makariy (Komogorov), δόθηκαν παραδείγματα δημοσιεύσεων που δημοσιεύονται σκόπιμα για διανομή στο εκκλησιαστικό δίκτυο χωρίς αίτηση για σφραγίδα. Αυτό, ειδικότερα, ισχύει για ακαθιστές, συμπεριλαμβανομένων των «ακαθιστών για αυτόν που πέθανε» και «ακαθίστριες για τις συζύγους που έχασαν τα παιδιά τους στη μήτρα». Οι εκδόσεις αυτές αρνήθηκαν τη σφραγίδα, επομένως η διανομή τους στο εκκλησιαστικό δίκτυο είναι απαράδεκτη.
Πηγή: Patriarchia.ru
Δεν συνιστάται από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Λευκορωσίας
* * *
Δεν είναι η πρώτη χρονιά που κυκλοφορεί μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών ο «Ακαθίστης για τον Πέθανε». Μπορεί να βρεθεί σε εκκλησιαστικά καταστήματα - τόσο ως ξεχωριστή έκδοση όσο και σε συλλογές επικήδειων προσευχών. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτός ο ακάθιστος διανέμεται χωρίς τη σφραγίδα του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία από το 2011 είναι υποχρεωτική για όλες τις έντυπες εκδόσεις που προορίζονται για το δίκτυο εκκλησιαστικών βιβλιοπωλείων. Επιπλέον, το Εκδοτικό Συμβούλιο αρνήθηκε να δώσει στον συγκεκριμένο ακάθιστο τον τίτλο και δήλωσε επίσης ότι ήταν απαράδεκτο να διανεμηθεί μεταξύ των πιστών.
Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου ότι το κείμενο του "Akathist for the One Who Died" περιέχει δηλώσεις που έρχονται σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα και περιέχει επίσης προφανή δάνεια από την αρχαία αιγυπτιακή θρησκευτική μυθολογία.
Αλλά προτού αρχίσουμε να αναλύουμε το περιεχόμενο του «Akathist for the One Who Died», αξίζει να σημειωθεί ότι γενικά, ο akathist ως είδος της Ορθόδοξης εκκλησιαστικής υμνογραφίας είναι ένα τραγούδι δοξολογίας και ευχαριστίας αφιερωμένο στον Θεό, τη Μητέρα του Θεού, έναν άγγελο ή αγίους, και αυτή η μορφή δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συνδυαστεί με μια προσευχή για την απάτη. Το ίδιο το όνομα «Akathist για αυτόν που πέθανε» προκαλεί κάποια έκπληξη και προσοχή.
Είναι άγνωστο ποιος είναι ο συγγραφέας αυτού του ακάθιστου, αλλά μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι όχι μόνο έχει εσφαλμένη κατανόηση ορισμένων πτυχών του ορθόδοξου δόγματος, αλλά είναι επίσης εξοικειωμένος, ως ένα βαθμό, με την αρχαία αιγυπτιακή θρησκευτική μυθολογία, τη γνώση της οποίας δεν παρέλειψε να χρησιμοποιήσει. Έτσι, ως αποτέλεσμα, στον ακάθιστο βρίσκουμε, εκτός από κείμενα που έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, εικόνες και σχήματα λόγου από αρχαίους αιγυπτιακούς μύθους, ακόμη και νεοπαγανιστικές σλαβικές συνωμοσίες.
Τώρα ας μιλήσουμε για όλα με τη σειρά.
Και ας ξεκινήσουμε με δανεισμούς από την αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία.
Ο Ακάθιστος περιέχει πολύ περίεργες γραμμές, περισσότερο σαν ξόρκια: «Ας μην υπάρχουν πικρές αναμνήσεις γι’ αυτόν στη γη» (Εικόνος 1), «Ας χαθεί η μνήμη των αμαρτιών για πάντα» (Εικόνος 3), «Ας χαθούν τα ζιζάνια των αμαρτιών σου στον τάφο» (Κοντάκ 7). Παρόμοια σχήματα λόγου μπορούν να βρεθούν σε αρχαίες αιγυπτιακές παγανιστικές συνωμοσίες από το Βιβλίο των Νεκρών, που συντάχθηκαν από ειδωλολάτρες ιερείς με στόχο να βοηθήσουν τον αποθανόντα να βρει ειρήνη και ευημερία σε έναν άλλο κόσμο. Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα από αυτό: «Να μην με διώξει κανείς μακριά από τους ηγέτες του Τατάου», «Μην αφήσετε κανέναν να σας κάνει (την καρδιά) να πέσει έξω από μένα παρουσία του Φύλακα της Ζυγαριάς», «Ας μην μου προκληθούν θανάσιμες πληγές και ας μην με ξεσκίσουν τα κέρατα».
Το ύφος των χρησμών όπως «ας χαθεί» είναι απαράδεκτο στην Ορθόδοξη υμνογραφία και στις προσευχές. Η λέξη «αφανιστεί» είναι χαρακτηριστική των απόκρυφων συνωμοσιών και όχι των ορθόδοξων προσευχών. Παρόμοια προσέγγιση χρησιμοποιούν και οι σύγχρονοι νεοπαγανιστές, συνθέτοντας συνωμοσίες όπως: «Καθαρισμός με φωτιά, άνοιγμα της δύναμης των ψυχών, σώσε το παιδί του Θεού, ας χαθεί η αρρώστια». Πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα ότι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ζητούν από τον Θεό και τους Αγίους, και δεν παραπλανούν.
Ο συγγραφέας του ακάθιστου, σχηματίζοντας στο κείμενο την εικόνα ενός νεκρού που κοιμάται σε τάφο, απευθύνει τις ακόλουθες εκκλήσεις προς τον Κύριο Ιησού Χριστό: «Αγιάστε τον τάφο του» (Εικόνος 5), «Κοιμούται στον αιώνιο ύπνο του τάφου» (Κονδάκιον 6). Και περαιτέρω στο Ikos 11: «Ξύπνα τον όταν τα αγκάθια της γης ντυθούν με το χρώμα της αιωνιότητας». Έχει κανείς την εντύπωση ότι αυτές οι γραμμές δεν μιλούν μόνο για το θνητό σώμα του νεκρού ως σωματικό κέλυφος που άφησε η ψυχή, αλλά γενικά για τον εαυτό του, άρα και για την ψυχή του. Ως αποτέλεσμα, σύμφωνα με τον ακάθιστο, αποδεικνύεται ότι τόσο το σώμα του νεκρού όσο και η ψυχή του κοιμούνται στον «αιώνιο ύπνο του τάφου» μέχρι την ώρα της αφύπνισης την ημέρα της γενικής ανάστασης. Όμως δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στην Ορθόδοξη διδασκαλία. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η ψυχή συνεχίζει να ζει, να αισθάνεται και να σκέφτεται, και θα ενωθεί με το σώμα στον καθορισμένο χρόνο. Και παρόλο που ο συγγραφέας του ακάθιστου στο Κοντάκιον 3 γράφει για την έξοδο της ψυχής από το σώμα, τα παραπάνω αποσπάσματα εξακολουθούν να είναι ικανά να δημιουργήσουν στον αναγνώστη του ακαθιστή μια εσφαλμένη ιδέα για τη μεταθανάτια ύπαρξη ενός ατόμου. Το κάλεσμα του ακαθιστή να αφυπνίσει τον νεκρό είναι επίσης λανθασμένο και μοιάζει πάλι με αιγυπτιακούς θρησκευτικούς μύθους, στους οποίους επιτρεπόταν το ξύπνημα των νεκρών.
Ο Ακάθιστος περιέχει μια άλλη πολύ περίεργη φράση που σχετίζεται με τη μετά θάνατον ζωή: «Τίποτα το επίγειο ας μην σκοτίσει τον τελευταίο του ύπνο» (Εικόνος 11). Πουθενά στην Ορθόδοξη διδασκαλία δεν λέει ότι αυτό που συμβαίνει στη γη μπορεί να σκοτεινιάσει την ύπαρξη εκείνων που βρίσκονται στον άλλο κόσμο. Και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ορισμένα γήινα γεγονότα θα μπορούσαν να σκοτεινιάσουν την ύπαρξη των νεκρών. Ως εκ τούτου, προφανώς, ο συγγραφέας του ακάθιστου χρησιμοποίησε αυτό το "ξόρκι" στο έργο του.
Στη συνέχεια στον ακάθιστο βρίσκουμε την προσευχή που απευθύνεται στον αποθανόντα, η οποία δεν μπορεί να βρεθεί σε καμία άλλη ορθόδοξη νεκρώσιμη προσευχή. Και πάλι, από αυτή την άποψη, προκύπτουν άμεσες συσχετίσεις με τις αρχαίες αιγυπτιακές θρησκευτικές παραδόσεις, δηλαδή με τον «τελετουργικό νεκρικό θρήνο», όπου υπάρχουν τέτοιες εκκλήσεις.
Είναι πιθανό ότι κάποιοι, έχοντας διαβάσει τα παραπάνω επιχειρήματα, θα αμφιβάλλουν για την άμεση σύνδεση αυτών των αποσπασμάτων του ακαθιστή με τα αρχαία αιγυπτιακά θρησκευτικά ξόρκια. Αλλά ο συγγραφέας του ακάθιστου, ίσως χωρίς να το θέλει συγκεκριμένα, μας ξεκαθαρίζει ότι η σύνδεση του συλλογισμού του με την αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία είναι η πιο άμεση. Στο Ikos 11 γράφεται για τον νεκρό: «Κοιμήθηκε με ελπίδα, όπως ο ποταμός Νείλος πριν από τον κρύο χειμώνα». Γιατί χρειάστηκε ο ορθόδοξος μεταγλωττιστής να χρησιμοποιήσει την εικόνα του ποταμού Νείλου, πιο χαρακτηριστική της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας; Γιατί ο Νείλος; Δεν είναι αυτό το αποτέλεσμα της ανάμειξης των εικόνων και των εννοιών της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας με την Ορθοδοξία, που επιτρέπεται από τον συγγραφέα του ακάθιστου;
Αλλά φυσικά, το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να προσέξουμε είναι ότι στον ακάθιστο υπάρχουν εκφράσεις που έρχονται σε αντίθεση με το ορθόδοξο δόγμα.
Ιδού, για παράδειγμα, ένα απόφθεγμα του «ακάθιστου»: «...Ιησούς, με τη μεσιτεία όλων των αγίων, δώσε του τη χάρη της προσευχής για τους ζωντανούς, Ιησού, στις ημέρες των δοκιμασιών μας, δέξου τη μεσιτεία του υπέρ ημών» (Εικόνος 7). Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, μετά τον επίγειο θάνατό τους, μόνο οι άγιοι άνθρωποι μπορούν να προσεύχονται για τους ζωντανούς και να μεσολαβούν για αυτούς ενώπιον του Θεού. Μετά το θάνατο, ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει την εσωτερική του κατάσταση. Αν είναι άγιος, τότε θα προσευχηθεί για να ζήσουμε. Αν η ψυχή του είναι κατεστραμμένη και εξαντλημένη από τις αμαρτίες, τότε ακριβώς το αντίθετο, ο ίδιος χρειάζεται τις προσευχές μας γι' αυτόν.
Επίσης στον ακάθιστο υπάρχει το εξής κάλεσμα: «Ιησού, δέξου τη μετάνοιά του στα δάκρυά μας» (Εικόνος 4). Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός γράφει: «Η πτώση για τους αγγέλους είναι ίδια με τον θάνατο για τους ανθρώπους, γιατί μετά την πτώση η μετάνοια είναι αδύνατη για αυτούς, όπως είναι και για τους ανθρώπους μετά θάνατον». Ο ίδιος ο άνθρωπος σε έναν άλλο κόσμο δεν μπορεί πλέον να φέρει την κατάλληλη μετάνοια. μόνο όσοι ζουν εδώ στη γη μπορούν να προσευχηθούν για να αλλάξει τη μοίρα του.
Αξιοσημείωτες είναι οι κριτικές ανθρώπων που διάβασαν το «Akathist for the One Who Died». Παραπονιούνται ότι προκαλεί αφηρημάδα κατά τη διάρκεια της προσευχής - συναισθήματα που είναι επικίνδυνα και ξένα για τους Ορθοδόξους και πιο κοινά στους Καθολικούς και τους αποκρυφιστές. Ένα παράδειγμα πρόκλησης τέτοιων συναισθημάτων μπορεί κάλλιστα να είναι η ακόλουθη έκκληση από τον ακάθιστο: «Ιησού, ας νιώσουμε τη χάρη της κηδείας προσευχής» (Εικόνος 9).
Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός ο ακάθιστος, λόγω των αποκλίσεων που περιέχει από τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι ικανός να σχηματίσει στους αναγνώστες του μια εσφαλμένη ιδέα της Ορθόδοξης πίστης, από την οποία σε όλη την ιστορία η Εκκλησία του Χριστού προσπάθησε να προστατεύσει τα πιστά τέκνα της. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αποκτούν αυτόν τον ακάθιστο και αρχίζουν να διαβάζουν προσευχές για τους νεκρούς βαφτισμένους συγγενείς τους που έρχονται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη διδασκαλία και είναι σαφώς δανεισμένες από τον παγανισμό. Κάτι που σε καμία περίπτωση δεν είναι αποδεκτό!
Επομένως, όλοι όσοι θέλουν να θυμούνται τους αποθανόντες αγαπημένους τους ή γνωστούς πρέπει να στραφούν στον αδιαμφισβήτητο κανόνα προσευχής - τον Κανόνα για τον ίδιο νεκρό.
Yarasov A.V., Αναπληρωτής Επικεφαλής του Ιεραποστολικού Τμήματος της Επισκοπής Τούλα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας