Niezalecane przez Radę Wydawniczą
17 grudnia 2019 r. w sali posiedzeń Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odbyło się tradycyjne spotkanie z przedstawicielami wydawnictw.
W przemówieniu asystenta przewodniczącego Rady Wydawniczej Hieromonka Makarego (Komogorowa) podano przykłady publikacji, które celowo publikowane są w celu rozpowszechniania w sieci kościelnej bez ubiegania się o znaczek. Dotyczy to w szczególności akatystów, m.in. takich jak „akatysta o zmarłym” i „akatysta o żonie, która straciła dzieci w łonie matki”. Publikacjom tym odmówiono stempla, dlatego ich rozpowszechnianie w sieci kościelnej jest niedopuszczalne.
Źródło: Patriarchia.ru
Nie rekomendowane przez Radę Wydawniczą Białoruskiego Kościoła Prawosławnego
* * *
To nie pierwszy rok, w którym wśród prawosławnych chrześcijan rozpowszechnia się „Akatyst za zmarłego”. Można ją znaleźć w sklepach kościelnych – zarówno jako osobną publikację, jak i w zbiorach modlitw pogrzebowych. Co ważne, akatyst ten rozpowszechniany jest bez pieczątki Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która od 2011 roku obowiązuje we wszystkich wydawnictwach drukowanych przeznaczonych dla księgarń kościelnych. Co więcej, Rada Wydawnicza odmówiła nadania temu konkretnemu akatyście tytułu, a także stwierdziła, że niedopuszczalne jest rozpowszechnianie go wśród wierzących.
I nie jest to zaskakujące, ponieważ tekst „Akatysty za tego, który umarł” zawiera stwierdzenia sprzeczne z dogmatami prawosławnymi, a także zawiera oczywiste zapożyczenia z mitologii religijnej starożytnego Egiptu.
Zanim jednak zaczniemy analizować treść „Akatystu za zmarłego”, warto zauważyć, że w ogóle akatyst jako gatunek hymnografii cerkiewnej jest pieśnią uwielbienia i dziękczynienia poświęconą Bogu, Matce Bożej, aniołowi lub świętym i formatu tego w żadnym wypadku nie można łączyć z modlitwą za zmarłego. Już sama nazwa „Akatyst za zmarłego” budzi pewne zdziwienie i ostrożność.
Nie wiadomo, kto jest autorem tego akatysty, ale można śmiało powiedzieć, że nie tylko ma on błędne zrozumienie niektórych aspektów dogmatów prawosławnych, ale także w mniejszym lub większym stopniu jest zaznajomiony z mitologią religijną starożytnego Egiptu, której wiedzy nie omieszkał wykorzystać. W rezultacie w akatyście znajdziemy, oprócz tekstów sprzecznych z nauką Kościoła, obrazy i wzorce mowy pochodzące z mitów starożytnego Egiptu, a nawet neopogańskich spisków słowiańskich.
Porozmawiajmy teraz o wszystkim w porządku.
Zacznijmy od zapożyczeń z mitologii starożytnego Egiptu.
Akatyst zawiera bardzo dziwne wersety, przypominające raczej zaklęcia: „Niech nie będzie już na ziemi gorzkich wspomnień o nim” (Ikos 1), „Niech pamięć o grzechach zginie na zawsze” (Ikos 3), „Niech kąkol za grzechy wasze zginie w grobie” (Kondak 7). Podobne figury retoryczne można znaleźć w starożytnych egipskich pogańskich spiskach z Księgi Umarłych, opracowanych przez pogańskich kapłanów, aby pomóc zmarłemu znaleźć pokój i dobrobyt w innym świecie. Oto kilka cytatów z niego: „Niech nikt mnie nie wypędza od przywódców Tatau”, „Niech nikt nie sprawi, że ty (serce) wypadnie ze mnie w obecności Strażnika Wagi”, „Niech nie będą mi zadawane śmiertelne rany i niech nie rozerwą mnie rogi”.
Styl zaklęć typu „niech zginie” jest nie do przyjęcia w hymnografii prawosławnej i modlitwach. Słowo „zginąć” jest charakterystyczne dla okultystycznych spisków, a nie dla modlitw prawosławnych. Podobne podejście stosują także współcześni neopoganie, tworząc konspiracje typu: „Oczyszczanie ogniem, otwieranie mocy dusz, ratuj dziecko Boże, niech choroba zginie”. Musimy jasno zrozumieć, że prawosławni chrześcijanie proszą Boga i Świętych, a nie czarują.
Autor akatysty, tworząc w tekście obraz zmarłego śpiącego w grobie, umieszcza następujące wezwania skierowane do Pana Jezusa Chrystusa: „Poświęć jego grobowy odpoczynek” (Ikos 5), „Śpi wiecznym snem grobu” (Kondakion 6). I dalej w Ikosie 11: „Obudź go, gdy ciernie ziemi przyobleką się w kolor wieczności”. Można odnieść wrażenie, że wersety te mówią nie tylko o śmiertelnym ciele zmarłego jako o skorupie cielesnej pozostawionej przez duszę, ale w ogóle o nim samym, a więc i o jego duszy. W rezultacie, zdaniem akatysty, okazuje się, że zarówno ciało zmarłego, jak i jego dusza zapadają w „wieczny sen grobu” aż do chwili przebudzenia w dniu powszechnego zmartwychwstania. Ale w nauczaniu prawosławnym nie ma czegoś takiego. Kościół uczy, że dusza nadal żyje, czuje i myśli, a w wyznaczonym czasie zjednoczy się z ciałem. I choć autor akatysty w Kontakionie 3 pisze o opuszczeniu ciała przez duszę, to jednak powyższe cytaty są w stanie wzbudzić w czytelniku akatysty błędne wyobrażenie o pośmiertnym istnieniu człowieka. Wezwanie akatysty do przebudzenia zmarłego również jest błędne i ponownie przypomina egipskie mity religijne, w których dozwolone było przebudzenie zmarłego.
W Akatyście znajduje się jeszcze jeden bardzo dziwny wers odnoszący się do życia pozagrobowego: „Niech nic ziemskiego nie zaciemnia jego ostatniego snu” (Ikos 11). Nigdzie w nauczaniu prawosławnym nie jest powiedziane, że to, co dzieje się na ziemi, może zaciemnić egzystencję tych, którzy są w innym świecie. A starożytni Egipcjanie wierzyli, że pewne ziemskie wydarzenia mogą zaciemnić istnienie umarłych. Dlatego najwyraźniej autor akatysty użył tego „zaklęcia” w swojej pracy.
Następnie w akatyście znajdujemy modlitwę skierowaną do zmarłego, której nie ma w żadnej innej prawosławnej modlitwie pogrzebowej. I znowu w tym względzie nasuwają się bezpośrednie skojarzenia z tradycjami religijnymi starożytnego Egiptu, a mianowicie z „rytualnym lamentem pogrzebowym”, w którym występują takie wezwania.
Jest prawdopodobne, że niektórzy, po przeczytaniu powyższych argumentów, zwątpią w bezpośredni związek tych cytatów z akatysty z zaklęciami religijnymi starożytnego Egiptu. Jednak autor akatysty, być może nie mając tego specjalnie na myśli, sam daje nam do zrozumienia, że związek jego rozumowania z mitologią starożytnego Egiptu jest najbardziej bezpośredni. W Ikosie 11 napisano o zmarłym: „Zasnął z nadzieją, jak Nil przed mroźną zimą”. Dlaczego, u licha, prawosławny kompilator musiał użyć obrazu Nilu, bardziej charakterystycznego dla religii starożytnego Egiptu? Dlaczego Nil? Czy nie jest to wynik zmieszania obrazów i koncepcji religii starożytnego Egiptu z prawosławiem, na które pozwolił autor akatysty?
Ale oczywiście najważniejszą rzeczą, na którą powinniśmy zwrócić uwagę, jest to, że w akatyście znajdują się wyrażenia sprzeczne z dogmatami prawosławnymi.
Oto na przykład cytat z „akatysty”: „...Jezu, za wstawiennictwem wszystkich świętych, udziel mu łaski modlitwy za żyjących. Jezu, w dniach naszych prób, przyjmij jego wstawiennictwo za nami” (Ikos 7). Według tradycji kościelnej, po ziemskiej śmierci, jedynie święci ludzie mogą modlić się za żywych i wstawiać się za nimi przed Bogiem. Po śmierci człowiek nie może zmienić swojego stanu wewnętrznego. Jeśli jest święty, będzie się modlił za nas żyjących. Jeśli jego dusza jest uszkodzona i wyczerpana grzechami, to wręcz przeciwnie, on sam potrzebuje naszych modlitw za niego.
Również w akatyście pojawia się wezwanie: „Jezu, we łzach naszych przyjmij jego skruchę” (Ikos 4). Św. Jan z Damaszku pisze: „Upadek aniołów jest tym samym, co śmierć ludzi. Po upadku bowiem niemożliwa jest dla nich pokuta, tak samo jak dla ludzi po śmierci”. Osoba w innym świecie nie może już przynieść właściwej pokuty; tylko ci, którzy żyją tu na ziemi, mogą modlić się za niego, aby zmienił swój los.
Na uwagę zasługują recenzje osób, które przeczytały „Akatyst za tego, który umarł”. Narzekają, że podczas modlitwy powoduje to rozmyślania – uczucia niebezpieczne i obce ortodoksom, a częstsze wśród katolików i okultystów. Przykładem wzbudzenia takich uczuć może być następujące wołanie akatysty: „Jezu, poczujmy łaskawą moc modlitwy pogrzebowej” (Ikos 9).
Podsumowując, należy stwierdzić, że akatysta ten, ze względu na zawarte w nim odstępstwa od nauczania Kościoła prawosławnego, jest w stanie ukształtować w swoich czytelnikach błędne wyobrażenie o wierze prawosławnej, przed którą Kościół Chrystusowy na przestrzeni dziejów starał się chronić swoje wierne dzieci. Prawosławni chrześcijanie nabywają tego akatystę i zaczynają czytać modlitwy za swoich zmarłych ochrzczonych krewnych, które są sprzeczne z naukami prawosławnymi i wyraźnie zapożyczone z pogaństwa. Co w żadnym wypadku nie jest akceptowalne!
Dlatego każdy, kto chce pamiętać o zmarłych bliskich lub znajomych, powinien zwrócić się do niepodważalnej zasady modlitewnej – Kanonu za tego samego zmarłego.
Yarasov A.V., zastępca kierownika Wydziału Misyjnego Diecezji Tula Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego