Не се препорачува од страна на Издавачкиот совет
На 17 декември 2019 година, во собраниската сала на Издавачкиот совет на Руската православна црква се одржа традиционална средба со претставници на издавачките куќи.
Во говорот на помошникот на претседавачот на Издавачкиот совет, јеромонахот Макариј (Комогоров), беа дадени примери на публикации кои намерно се објавуваат за дистрибуција во црковната мрежа без аплицирање за печат. Ова, особено, се однесува на акатистите, вклучително како „акатист за оној што умрел“ и „акатист за сопругите кои ги изгубиле своите деца во утробата“. На овие публикации им беше одбиен печат, така што нивната дистрибуција на црковната мрежа е неприфатлива.
Извор: Patriarchia.ru
Не е препорачано од Издавачкиот совет на Белоруската православна црква
* * *
Ова не е прва година меѓу православните христијани да кружи „Акатист за умрениот“. Може да се најде во црковните продавници - и како посебна публикација и во збирки на погребни молитви. Важно е да се напомене дека овој акатист се дистрибуира без печат на Издавачкиот совет на Руската православна црква, кој од 2011 година е задолжителен за сите печатени изданија наменети за црковната книжарска мрежа. Згора на тоа, Издавачкиот совет одби да му ја даде титулата на овој акатист, а исто така изјави дека е недозволиво да се дистрибуира меѓу верниците.
И тоа не е изненадувачки, бидејќи текстот на „Акатист за оној што умре“ содржи изјави кои се во спротивност со православната догма, а исто така содржи очигледни позајмици од древната египетска религиозна митологија.
Но, пред да започнеме да ја анализираме содржината на „Акатист за Оној што умре“, вреди да се напомене дека генерално, акатистот како жанр на православната црковна химнографија е песна на пофалба и благодарност посветена на Бога, Богородица, ангел или светци и овој формат на кој било начин не може да се комбинира со молитва за демонстрантите. Самото име „Акатист за оној што умре“ предизвикува изненадување и претпазливост.
Не е познато кој е авторот на овој акатист, но можеме со сигурност да кажеме дека тој не само што има погрешно разбирање на некои аспекти на православната догма, туку, до еден или друг степен, е запознаен и со древната египетска религиозна митологија, чие знаење не пропуштил да го искористи. Така, како резултат на тоа, во акатистот, покрај текстовите што се спротивставуваат на учењето на Црквата, наоѓаме слики и говорни обрасци од античките египетски митови, па дури и неопагански словенски заговори.
Сега да разговараме за сè по ред.
И да почнеме со позајмици од древната египетска митологија.
Акатистот содржи многу чудни реплики, повеќе како баења: „Нека нема горчливи спомени за него на земјата“ (Икос 1), „Сеќавањето на гревовите нека пропадне засекогаш“ (Икос 3), „Нека загине каколот на вашите гревови во гробот“ (Кондак 7). Слични фигури на говор може да се најдат во древните египетски пагански заговори од Книгата на мртвите, составени од пагански свештеници со цел да му помогнат на покојникот да најде мир и благосостојба во друг свет. Еве неколку цитати од него: „Никој нека не ме избрка од водачите на Татау“, „Никој нека не те натера да ти падне (срцето) од мене во присуство на чуварот на вагата“, „Нека не ми се нанесат смртни рани и да не ме откорнат роговите“.
Стилот на магии како „нека загине“ е неприфатлив во православната химнографија и во молитвите. Зборот „загине“ е карактеристичен за окултните заговори, а не за православните молитви. Сличен пристап користат и современите неопагани, составувајќи заговори како: „Чистење со оган, отворање на силата на душите, спаси го Божјото дете, нека пропадне болеста“. Мораме јасно да разбереме дека православните христијани го молат Бога и светиите, а не мамеат.
Авторот на акатистот, формирајќи во текстот слика на умрена личност која спие во гроб, ги упатува следните повици упатени до Господа Исуса Христа: „Освети го неговиот гробен одмор“ (Икос 5), „Спие во вечниот сон на гробот“ (Кондакион 6). И понатаму во Икос 11: „Разбудете го кога трњето на земјата ќе се облече со бојата на вечноста“. Се добива впечаток дека овие редови не зборуваат само за смртното тело на покојникот како телесно оставено од душата, туку општо за него, а со тоа и за неговата душа. Како резултат на тоа, според акатистот, излегува дека и телото на покојникот и неговата душа заспиваат во „вечниот сон на гробот“ до времето на будењето на денот на општото воскресение. Но, такво нешто во православното учење нема. Црквата учи дека душата продолжува да живее, чувствува и размислува и ќе се соедини со телото во определеното време. И иако авторот на акатистот во Кондак 3 пишува за душата што го напушта телото, горенаведените цитати сè уште се способни да создадат кај читателот на акатистот неточна идеја за постхумното постоење на една личност. Повикот на акатистот да се разбуди покојникот исто така е неточен и повторно наликува на египетските религиозни митови, во кои било дозволено будењето на мртвите.
Акатистот содржи уште една многу чудна реплика поврзана со задгробниот живот: „Ништо земно да не му го затемни последниот сон“ (Икос 11). Никаде во православното учење не пишува дека она што се случува на земјата може да го затемни постоењето на оние кои се во другиот свет. И древните Египќани верувале дека одредени земни настани можат да го затемнат постоењето на мртвите. Затоа, очигледно, авторот на акатистот ја користел оваа „магија“ во својата работа.
Потоа во акатистот ја наоѓаме молитвата упатена до покојникот, која не може да се најде во ниту една друга православна погребна молитва. И повторно, во овој поглед, се јавуваат директни асоцијации со древните египетски религиозни традиции, имено со „ритуалното погребно плачење“, каде што се присутни такви апели.
Многу е веројатно дека некои, откако ги прочитале горенаведените аргументи, ќе се сомневаат во директната поврзаност на овие цитати од акатистот со древните египетски религиозни магии. Но, авторот на акатистот, можеби без конкретно да има намера да го стори тоа, самиот јасно ни дава до знаење дека врската на неговото размислување со древната египетска митологија е најдиректна. Во Икос 11, за покојникот пишува: „Заспа со надеж, како реката Нил пред студената зима“. Зошто, побогу, православниот составувач требаше да го користи ликот на реката Нил, покарактеристичен за древната египетска религија? Зошто Нил? Зарем ова не е резултат на мешањето на сликите и концептите на древната египетска религија со православието, дозволено од авторот на акатистот?
Но, секако, најважното нешто на кое треба да обрнеме внимание е дека во акатистот има изрази кои се во спротивност со православната догма.
Еве, на пример, цитат од „акатистот“: „...Исус, преку посредништво на сите светии, дарувај му ја благодатта на молитвата за живите. Исус, во деновите на нашите искушенија, прими го Неговото посредување за нас“ (Икос 7). Според црковното предание, по нивната земна смрт, само светите луѓе можат да се молат за живите и да се застапуваат за нив пред Бога. По смртта, едно лице не може да ја промени својата внатрешна состојба. Ако е свет, тогаш ќе се моли за нас да живееме. Ако неговата душа е оштетена и исцрпена од гревовите, тогаш токму спротивното, тој самиот има потреба од нашите молитви за него.
Исто така во акатистот го има следниов повик: „Исусе, прими го неговото покајание во нашите солзи“ (Икос 4). Свети Јован Дамаскин пишува: „Падот за ангелите е исто што и смртта за луѓето, бидејќи по падот, покајанието е невозможно за нив, исто како што е за луѓето по смртта“. Самиот човек во друг свет повеќе не може да донесе соодветно покајание; само оние што живеат овде на земјата можат да се молат за него да ја промени својата судбина.
Вреди да се одбележи прегледите на луѓето кои ја прочитале „Акатист за оној што умрел“. Тие се жалат дека предизвикува мечтаење за време на молитвата - чувства кои се опасни и туѓи за православните и повообичаени за католиците и окултистите. Пример за предизвикување такви чувства може да биде следниов повик од акатистот: „Исусе, да ја почувствуваме благодатната моќ на погребната молитва“ (Икос 9).
Сумирајќи, треба да се каже дека овој акатист, поради отстапувањата што ги содржи од учењето на Православната Црква, е способен кај своите читатели да формира неточна идеја за православната вера, од која низ историјата Христовата Црква се трудела да ги заштити своите верни чеда. Православните христијани го стекнуваат овој акатист и почнуваат да читаат молитви за своите починати крстени роднини кои се во спротивност со православното учење и се јасно позајмени од паганството. Што во никој случај не е прифатливо!
Затоа, секој што сака да се сеќава на починатите сакани или познаници, треба да се сврти кон неспорното молитвено правило - Канонот за истиот починат.
Јарасов А.В., заменик началник на мисионерскиот оддел на Тулската епархија на Руската православна црква