არ არის რეკომენდებული საგამომცემლო საბჭოს მიერ
2019 წლის 17 დეკემბერს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს სააქტო დარბაზში გაიმართა ტრადიციული შეხვედრა გამომცემლობების წარმომადგენლებთან.
საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარის თანაშემწის, იერონონქ მაკარიის (კომოგოროვი) გამოსვლაში მოცემულია პუბლიკაციების მაგალითები, რომლებიც განზრახ გამოქვეყნებულია საეკლესიო ქსელში გასავრცელებლად, ბეჭედზე განაცხადის გარეშე. ეს, კერძოდ, ეხება აკათისტებს, მათ შორის ისეთებს, როგორიცაა „აკათისტი მოკვდავის შესახებ“ და „აკათისტი ცოლებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს შვილები საშვილოსნოში“. ამ პუბლიკაციებს უარი ეთქვა ბეჭედზე, ამიტომ მათი გავრცელება ეკლესიის ქსელში მიუღებელია.
წყარო: Patriarchia.ru
არ არის რეკომენდებული ბელორუსის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს მიერ
* * *
ეს არ არის პირველი წელი, როცა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის „აკათისტი მოკვდავისთვის“ ტრიალებს. ის შეგიძლიათ ნახოთ საეკლესიო მაღაზიებში - როგორც ცალკე გამოცემაში, ასევე დაკრძალვის ლოცვების კრებულებში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ეს აკათისტი ვრცელდება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს ბეჭდის გარეშე, რომელიც 2011 წლიდან სავალდებულოა საეკლესიო წიგნის გაყიდვის ქსელისთვის განკუთვნილი ყველა ბეჭდური გამოცემისთვის. უფრო მეტიც, საგამომცემლო საბჭომ უარი თქვა ამ კონკრეტულ აკათისტზე წოდების მინიჭებაზე და ასევე განაცხადა, რომ დაუშვებელია მისი გავრცელება მორწმუნეებს შორის.
და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ტექსტი "აკათისტი ვინც მოკვდა" შეიცავს განცხადებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმატებს და ასევე შეიცავს აშკარა ნასესხებს ძველი ეგვიპტური რელიგიური მითოლოგიიდან.
მაგრამ სანამ დავიწყებთ „აკათისტი მოკვდავის“ შინაარსის ანალიზს, აღსანიშნავია, რომ ზოგადად, აკათისტი, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ჰიმნოგრაფიის ჟანრი, არის ღვთის, ღვთისმშობლის, ანგელოზის ან წმინდანებისადმი მიძღვნილი სადიდებელი და სამადლობელი სიმღერა და ეს ფორმატი არანაირად არ შეიძლება შერწყმული იყოს ლოცვასთან. თვით სახელწოდება „აკათისტი მოკვდავისთვის“ გარკვეულ გაოცებასა და სიფრთხილეს იწვევს.
უცნობია ვინ არის ამ აკათისტის ავტორი, მაგრამ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას არა მხოლოდ არასწორად ესმის მართლმადიდებლური დოგმატის ზოგიერთი ასპექტი, არამედ, ამა თუ იმ ხარისხით, იცნობს ძველ ეგვიპტურ რელიგიურ მითოლოგიას, რომლის ცოდნაც არ გამოუყენებია. ასე რომ, შედეგად, აკათისტში, ტექსტების გარდა, რომლებიც ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებებს, ვხვდებით სურათებსა და მეტყველების ნიმუშებს ძველი ეგვიპტური მითებიდან და თუნდაც ნეო-წარმართული სლავური შეთქმულებებიდან.
ახლა მოდით ვისაუბროთ ყველაფერზე თანმიმდევრობით.
და დავიწყოთ ძველი ეგვიპტური მითოლოგიიდან ნასესხებებით.
აკათისტი შეიცავს ძალიან უცნაურ სტრიქონებს, უფრო მეტად შელოცვებს: „არ იყოს მწარე მოგონებები მის შესახებ დედამიწაზე“ (იკოს 1), „ცოდვათა ხსოვნა სამუდამოდ დაიღუპოს“ (იკოსი 3), „დაე, შენი ცოდვების ტარები დაიღუპოს საფლავში“ (კონდაკი 7). მსგავსი მეტყველების ფიგურები გვხვდება ძველ ეგვიპტურ წარმართულ შეთქმულებებში მიცვალებულთა წიგნიდან, რომელიც შედგენილია წარმართი მღვდლების მიერ, რათა დაეხმარონ გარდაცვლილს მშვიდობისა და კეთილდღეობის პოვნაში სხვა სამყაროში. აქ არის რამდენიმე ციტატა მისგან: „არავინ განმაშოროს ტატაუს წინამძღოლებს“, „არავინ გამოგლიჯოს შენ (გული) ჩემგან სასწორის მცველის თანდასწრებით“, „არავითარი სასიკვდილო ჭრილობები არ მომიყენოს და რქები არ გამიტეხოს“.
მართლმადიდებლურ ჰიმნოგრაფიასა და ლოცვებში მიუღებელია შელოცვების სტილი „დაე დაიღუპოს“. სიტყვა "დაღუპვა" დამახასიათებელია ოკულტური შეთქმულებისთვის და არა მართლმადიდებლური ლოცვებისთვის. ანალოგიურ მიდგომას იყენებენ თანამედროვე ნეოპაგანებიც, რომლებიც ქმნიან შეთქმულებებს, როგორიცაა: „ცეცხლით განწმენდა, სულების ძალის გახსნა, გადაარჩინე ღვთის შვილი, დაე, ავადმყოფობა განადგურდეს“. ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები ღმერთს და წმინდანებს სთხოვენ და არ იგონებენ.
აკათისტის ავტორი, რომელიც ტექსტში აყალიბებს საფლავში მძინარე მიცვალებულის გამოსახულებას, უფალ იესო ქრისტეს მიმართავს შემდეგ მოწოდებებს: „განწმინდე მისი საფლავი“ (იკოს 5), „იძინებს საფლავის მარადიულ ძილში“ (კონდაკიონი 6). და შემდეგ იკოს 11-ში: „გააღვიძე იგი, როცა დედამიწის ეკლები შეიმოსება მარადისობის ფერით“. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ეს სტრიქონები საუბრობენ არა მხოლოდ გარდაცვლილის მოკვდავ სხეულზე, როგორც სულის მიერ დატოვებულ სხეულზე, არამედ ზოგადად საკუთარ თავზე და, შესაბამისად, მის სულზე. შედეგად, აკათისტის თქმით, ირკვევა, რომ მიცვალებულის სხეულიც და მისი სულიც საერთო აღდგომის დღეს გაღვიძების ჟამამდე იძინებს „საფლავის მარადიულ ძილში“. მაგრამ მართლმადიდებლურ სწავლებაში ასეთი რამ არ არსებობს. ეკლესია გვასწავლის, რომ სული აგრძელებს ცხოვრებას, გრძნობს და აზროვნებას და ის გაერთიანდება სხეულთან დანიშნულ დროს. და მიუხედავად იმისა, რომ აკათისტის ავტორი კონდაკიონ 3-ში წერს სულის სხეულიდან გასვლის შესახებ, ზემოთ მოყვანილ ციტატებს მაინც შეუძლიათ აკათისტის მკითხველში შეუქმნან არასწორი წარმოდგენა ადამიანის სიკვდილის შემდგომი არსებობის შესახებ. ასევე არასწორია აკათისტის მოწოდება მიცვალებულის გაღვიძების შესახებ და ისევ ეგვიპტურ რელიგიურ მითებს ემსგავსება, რომლებშიც მიცვალებულთა გაღვიძება იყო დაშვებული.
აკათისტი შეიცავს კიდევ ერთ ძალიან უცნაურ სტრიქონს, რომელიც დაკავშირებულია შემდგომ ცხოვრებასთან: „არაფერმა მიწიერმა დააბნელოს მისი უკანასკნელი ძილი“ (Ikos 11). მართლმადიდებლურ სწავლებაში არსად ნათქვამია, რომ ის, რაც დედამიწაზე ხდება, შეუძლია გააბნელოს სხვა სამყაროში მყოფთა არსებობა. და ძველ ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ გარკვეულ მიწიერ მოვლენებს შეეძლოთ მიცვალებულთა არსებობა დაბნელდეს. ამიტომ, როგორც ჩანს, აკათისტის ავტორმა გამოიყენა ეს "შელოცვა" თავის შემოქმედებაში.
შემდეგ აკათისტში ვხვდებით მიცვალებულისადმი მიმართულ ლოცვას, რომელიც სხვა მართლმადიდებლურ დაკრძალვის ლოცვაში არ გვხვდება. და ისევ, ამ მხრივ, პირდაპირი ასოციაციები წარმოიქმნება ძველ ეგვიპტურ რელიგიურ ტრადიციებთან, კერძოდ, "რიტუალურ დაკრძალვის გოდებასთან", სადაც ასეთი მიმართვებია.
სავარაუდოა, რომ ზოგიერთი, ზემოხსენებული არგუმენტების წაკითხვის შემდეგ, ეჭვი შეეპარება აკათისტის ამ ციტატების პირდაპირ კავშირში ძველ ეგვიპტურ რელიგიურ შელოცვებთან. მაგრამ აკათისტის ავტორი, შესაძლოა, კონკრეტულად ამის გაკეთების გარეშე, თავად გვიჩვენებს, რომ მისი მსჯელობის კავშირი ძველ ეგვიპტურ მითოლოგიასთან ყველაზე პირდაპირია. იკოს 11-ში მიცვალებულზე წერია: „იმედად ჩაეძინა, როგორც მდინარე ნილოსი ცივ ზამთარმდე“. რატომ დასჭირდა მართლმადიდებელ შემდგენელს მდინარე ნილოსის გამოსახულების გამოყენება, რომელიც უფრო დამახასიათებელია ძველი ეგვიპტური რელიგიისთვის? რატომ ნილოსი? განა ეს არ არის ძველი ეგვიპტური რელიგიის სურათებისა და ცნებების მართლმადიდებლობასთან შერევის შედეგი, რომელიც დაშვებულია აკათისტის ავტორის მიერ?
მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველაზე მთავარი, რასაც ყურადღება უნდა მივაქციოთ, არის ის, რომ აკათისტში არის გამონათქვამები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმატებს.
აი, მაგალითად, ციტატა „აკათისტისგან“: „...იესო, ყოველთა წმიდისა შუამდგომლობით, მიანიჭე მას ლოცვის მადლი ცოცხლებისთვის, იესო, ჩვენი განსაცდელების დღეებში, მიიღე მისი შუამდგომლობა ჩვენთვის“ (იკოს 7). საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, მიწიერი სიკვდილის შემდეგ მხოლოდ წმინდა ადამიანებს შეუძლიათ ცოცხლებისთვის ილოცონ და ღვთის წინაშე მათთვის შუამავლობდნენ. სიკვდილის შემდეგ ადამიანი ვერ შეცვლის შინაგან მდგომარეობას. თუ ის წმინდაა, მაშინ ის ილოცებს ჩვენთვის ცოცხალი. თუ მისი სული დაზიანებულია და ამოწურულია ცოდვებით, მაშინ პირიქით, მას თავად სჭირდება ჩვენი ლოცვა მისთვის.
ასევე აკათისტში არის შემდეგი მოწოდება: „იესო, მიიღე მისი სინანული ჩვენს ცრემლებში“ (იკოსი 4). წმიდა იოანე დამასკელი წერს: „ანგელოზთა დაცემა იგივეა, რაც ადამიანებისთვის სიკვდილი, რადგან დაცემის შემდეგ მათთვის შეუძლებელია სინანული, ისევე როგორც ადამიანებისთვის სიკვდილის შემდეგ“. თავად ადამიანი სხვა სამყაროში ვეღარ მოიტანს სათანადო სინანულს; მხოლოდ დედამიწაზე მცხოვრებთ შეუძლიათ ილოცონ მისთვის, რომ შეცვალოს თავისი ბედი.
საყურადღებოა იმ ადამიანების მიმოხილვები, რომლებმაც წაიკითხეს „აკათისტი მოკვდავისთვის“. ისინი ჩივიან, რომ ლოცვის დროს სიზმრების პროვოცირებას ახდენს - გრძნობები, რომლებიც საშიში და უცხოა მართლმადიდებლებისთვის და უფრო გავრცელებული კათოლიკეებისთვის და ოკულტისტებისთვის. ასეთი გრძნობების პროვოცირების მაგალითი შეიძლება იყოს აკათისტის შემდეგი მოწოდება: „იესო, ვიგრძნოთ დაკრძალვის ლოცვის მადლიანი ძალა“ (იკოსი 9).
შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ ამ აკათისტს, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისგან მასში შემავალი გადახრების გამო, შეუძლია მკითხველებში ჩამოაყალიბოს არასწორი წარმოდგენა მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ, საიდანაც ისტორიის მანძილზე ქრისტეს ეკლესია ცდილობდა დაეცვა თავისი ერთგული შვილები. მართლმადიდებელი ქრისტიანები იძენენ ამ აკათისტს და იწყებენ ლოცვების კითხვას მათი გარდაცვლილი მონათლული ნათესავებისთვის, რომლებიც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას და აშკარად არის ნასესხები წარმართობიდან. რაც არავითარ შემთხვევაში არ არის მისაღები!
ამიტომ, ყველას, ვისაც სურს გარდაცვლილი ახლობლების ან ნაცნობების გახსენება, უნდა მიმართოს უდავო ლოცვის წესს - კანონი იმავე გარდაცვლილისთვის.
იარასოვი A.V., რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტულას ეპარქიის მისიონერული განყოფილების უფროსის მოადგილე