Non recommandé par le Conseil de l'édition
Le 17 décembre 2019, une réunion traditionnelle avec des représentants des maisons d'édition a eu lieu dans la salle de réunion du Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe.
Dans le discours de l'assistant du président du Conseil de l'édition, le hiéromoine Makariy (Komogorov), des exemples de publications ont été cités, délibérément publiés pour être distribués dans le réseau ecclésial sans demander de timbre. Ceci, en particulier, s'applique aux akathistes, notamment « l'akathiste de celui qui est mort » et « l'akathiste des épouses qui ont perdu leurs enfants dans l'utérus ». Ces publications n'ont pas reçu de cachet, leur diffusion sur le réseau ecclésial est donc inacceptable.
Source : Patriarchia.ru
Non recommandé par le Conseil des éditions de l'Église orthodoxe biélorusse
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Ce n’est pas la première année que « l’Akathiste pour le défunt » circule parmi les chrétiens orthodoxes. On le trouve dans les magasins paroissiaux - à la fois sous forme de publication séparée et dans des recueils de prières funéraires. Il est important de noter que cet akathiste est distribué sans le cachet du Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe, qui est obligatoire depuis 2011 pour toutes les publications imprimées destinées au réseau de librairie ecclésiale. De plus, le Conseil de l'édition a refusé de donner le titre à cet akathiste particulier, et a également déclaré qu'il était inadmissible de le distribuer parmi les croyants.
Et cela n'est pas surprenant, puisque le texte de « L'Akathiste pour celui qui est mort » contient des déclarations qui contredisent le dogme orthodoxe, ainsi que des emprunts évidents à la mythologie religieuse égyptienne antique.
Mais avant de commencer à analyser le contenu de « l'Akathiste pour celui qui est mort », il convient de noter qu'en général, un akathiste en tant que genre d'hymnographie religieuse orthodoxe est un chant de louange et d'action de grâce dédié à Dieu, à la Mère de Dieu, à un ange ou à des saints, et ce format ne peut en aucun cas être combiné avec une prière pour le défunt. Le nom même « Akathiste pour celui qui est mort » évoque une certaine surprise et prudence.
On ne sait pas qui est l'auteur de cet akathiste, mais nous pouvons affirmer avec certitude qu'il a non seulement une compréhension incorrecte de certains aspects du dogme orthodoxe, mais qu'il est également, à un degré ou à un autre, familier avec la mythologie religieuse égyptienne antique, dont il n'a pas manqué d'utiliser la connaissance. Ainsi, chez l'akathiste, nous trouvons, en plus des textes qui contredisent les enseignements de l'Église, des images et des modèles de discours issus de mythes égyptiens antiques, et même des conspirations slaves néo-païennes.
Parlons maintenant de tout dans l'ordre.
Et commençons par les emprunts à la mythologie égyptienne antique.
L'Akathiste contient des vers très étranges, ressemblant davantage à des incantations : « Qu'il n'y ait pas de souvenirs amers de lui sur terre » (Ikos 1), « Que le souvenir des péchés périsse à jamais » (Ikos 3), « Que l'ivraie de tes péchés périsse dans la tombe » (Kondak 7). Des figures de style similaires peuvent être trouvées dans les anciennes conspirations païennes égyptiennes du Livre des Morts, compilées par des prêtres païens dans le but d'aider les défunts à trouver la paix et le bien-être dans un autre monde. En voici quelques citations : « Que personne ne m'éloigne des dirigeants Tatau », « Que personne ne vous fasse tomber (le cœur) hors de moi en présence du gardien de la balance », « Qu'aucune blessure mortelle ne me soit infligée et que je ne sois pas déchiré par les cornes. »
Le style d'invocations comme « qu'il périsse » est inacceptable dans l'hymnographie orthodoxe et dans les prières. Le mot « périr » est caractéristique des conspirations occultes, et non des prières orthodoxes. Une approche similaire est également utilisée par les néo-païens modernes, composant des conspirations telles que : « Purifier par le feu, ouvrir le pouvoir des âmes, sauver l'enfant de Dieu, que la maladie périsse. » Nous devons clairement comprendre que les chrétiens orthodoxes demandent à Dieu et aux saints et ne conjurent pas.
L'auteur de l'akathiste, formant dans le texte l'image d'un défunt dormant dans une tombe, place les appels suivants adressés au Seigneur Jésus-Christ : « Sanctifie son tombeau » (Ikos 5), « Il dort dans le sommeil éternel de la tombe » (Kondakion 6). Et plus loin dans Ikos 11 : « Réveillez-le lorsque les épines de la terre se revêtent de la couleur de l'éternité. » On a l'impression que ces lignes ne parlent pas seulement du corps mortel du défunt comme une enveloppe corporelle laissée par l'âme, mais en général de lui-même, et donc de son âme. En conséquence, selon l'akathiste, il s'avère que le corps du défunt et son âme s'endorment dans le « sommeil éternel de la tombe » jusqu'au moment du réveil le jour de la résurrection générale. Mais cela n’existe pas dans l’enseignement orthodoxe. L'Église enseigne que l'âme continue à vivre, à ressentir et à penser, et qu'elle s'unira au corps au moment fixé. Et bien que l'auteur de l'akathiste dans Kondakion 3 écrive sur l'âme quittant le corps, les citations ci-dessus sont toujours capables de créer chez le lecteur de l'akathiste une idée fausse de l'existence posthume d'une personne. L'appel de l'akathiste à réveiller le défunt est également incorrect et ressemble encore une fois aux mythes religieux égyptiens, dans lesquels le réveil des morts était autorisé.
L'Akathiste contient une autre phrase très étrange liée à l'au-delà : « Que rien de terrestre n'assombrisse son dernier sommeil » (Ikos 11). Nulle part dans l'enseignement orthodoxe il n'est dit que ce qui se passe sur terre peut assombrir l'existence de ceux qui sont dans l'autre monde. Et les anciens Égyptiens croyaient que certains événements terrestres pouvaient assombrir l’existence des morts. Par conséquent, apparemment, l'auteur de l'akathiste a utilisé ce « sort » dans son travail.
Puis chez l'akathiste on retrouve la prière adressée au défunt, qu'on ne retrouve dans aucune autre prière funéraire orthodoxe. Et encore une fois, à cet égard, des associations directes apparaissent avec les anciennes traditions religieuses égyptiennes, notamment avec la « complainte funéraire rituelle », où de tels appels sont présents.
Il est probable que certains, après avoir lu les arguments ci-dessus, douteront du lien direct de ces citations de l'akathiste avec les sorts religieux égyptiens anciens. Mais l'auteur de l'akathiste, peut-être sans le vouloir spécifiquement, nous fait comprendre lui-même que le lien de son raisonnement avec la mythologie égyptienne antique est le plus direct. Dans Ikos 11, il est écrit à propos du défunt : « Il s'endormit avec espoir, comme le Nil avant le froid de l'hiver. » Pourquoi diable le compilateur orthodoxe a-t-il eu besoin d'utiliser l'image du Nil, plus caractéristique de l'ancienne religion égyptienne ? Pourquoi le Nil ? N'est-ce pas le résultat du mélange des images et des concepts de la religion égyptienne antique avec l'orthodoxie, permis par l'auteur de l'akathiste ?
Mais bien sûr, la chose la plus importante à laquelle nous devons prêter attention est que chez l'akathiste, il y a des expressions qui contredisent le dogme orthodoxe.
Voici par exemple une citation de "l'akathiste" : "...Jésus, par l'intercession de tous les saints, accorde-lui la grâce de la prière pour les vivants. Jésus, aux jours de nos épreuves, accepte son intercession pour nous" (Ikos 7). Selon la tradition de l'Église, après leur mort terrestre, seuls les saints peuvent prier pour les vivants et intercéder pour eux devant Dieu. Après la mort, une personne ne peut pas changer son état interne. S'il est saint, alors il priera pour que nous vivions. Si son âme est endommagée et épuisée par les péchés, alors au contraire, il a lui-même besoin de nos prières pour lui.
Aussi chez l'akathiste il y a l'appel suivant : « Jésus, accepte son repentir dans nos larmes » (Ikos 4). Saint Jean de Damas écrit : "La chute pour les anges est la même chose que la mort pour les hommes. Car après la chute, la repentance leur est impossible, tout comme elle l'est pour les hommes après la mort." Une personne elle-même dans un autre monde ne peut plus apporter une repentance appropriée ; seuls ceux qui vivent ici sur terre peuvent prier pour qu'il change son destin.
Les critiques des personnes qui ont lu « Akathiste pour celui qui est mort » sont remarquables. Ils se plaignent que cela provoque une rêverie pendant la prière – des sentiments dangereux et étrangers aux orthodoxes et plus communs aux catholiques et aux occultistes. Un exemple de la provocation de tels sentiments pourrait bien être l'appel suivant de l'akathiste : « Jésus, ressentons le pouvoir gracieux de la prière funéraire » (Ikos 9).
Pour résumer, il faut dire que cet akathiste, en raison des écarts qu'il contient par rapport aux enseignements de l'Église orthodoxe, est capable de former chez ses lecteurs une idée erronée de la foi orthodoxe, dont tout au long de l'histoire l'Église du Christ a cherché à protéger ses enfants fidèles. Les chrétiens orthodoxes acquièrent cet akathiste et commencent à lire des prières pour leurs proches baptisés décédés, qui contredisent l'enseignement orthodoxe et sont clairement empruntées au paganisme. Ce qui n’est en aucun cas acceptable !
Par conséquent, tous ceux qui souhaitent se souvenir de leurs proches ou de leurs connaissances décédés devraient se tourner vers la règle de prière incontestable - le Canon pour le même défunt.
Yarasov A.V., chef adjoint du département missionnaire du diocèse de Toula de l'Église orthodoxe russe