Не рекомендовано Видавничою радою
17 грудня 2019 року в актовій залі Видавничої Ради Російської Православної Церкви відбулася традиційна зустріч із представниками видавництв.
У виступі помічника голови Видавничої Ради ієромонаха Макарія (Комогорова) було наведено приклади видань, які навмисно випускаються для розповсюдження у церковній мережі без звернення за отриманням грифу. Це, зокрема, стосується акафістів, у тому числі таких як «акафіст про єдиного померлого» та «акафіст дружин, дітей своїх в утробі загубили». Цим виданням було відмовлено у наданні грифу, тому їхнє поширення у церковній мережі неприпустимо.
Джерело: Патріархія.ру
Не рекомендовано Видавничою радою Білоруської Православної Церкви
* * *
Не перший рік серед православних має ходіння «Акафіст за єдиного померлого». Його можна знайти у церковних лавках — як окремим виданням, так і у збірниках заупокійних молитов. При цьому важливо зауважити, що цей акафіст поширюється без Грифа Видавничої Ради Російської Православної Церкви, яка з 2011 року є обов'язковою для всіх друкованих видань, призначених для мережі церковної книготоргівлі. Більше того, у Видавничій раді саме цьому акафісту було відмовлено у присвоєнні Грифа, там же заявили про неприпустимість його поширення серед віруючих.
І це не дивно, тому що в тексті «Акафіста за єдиного померлого» містяться висловлювання, що суперечать православному віровченню, а також простежуються явні запозичення з давньоєгипетської релігійної міфології.
Але перш ніж розпочати розбір змісту «Акафіста за єдиного померлого», варто зауважити, що взагалі акафіст як жанр православної церковної гімнографії – це хвалебно-подячний спів, присвячений Богу, Богородиці, ангелу чи святим, і цей формат ніяк не може поєднуватися з молитвою про покійного. Вже сама назва «Акафіст за єдиного померлого» викликає певний подив і настороженість.
Хто автор даного акафіста невідомо, але можна з упевненістю сказати, що він має не тільки невірне уявлення про деякі сторони православного віровчення, а й тією чи іншою мірою знайомий із давньоєгипетською релігійною міфологією, знання про яку не минув використати. Так що в результаті в акафісті ми знаходимо, крім текстів, що суперечать вченню Церкви, образи і мовні звороти з давньоєгипетських міфів, і навіть неоязичницьких слов'янських змов.
Тепер про все по порядку.
І почнемо із запозичень із давньоєгипетської міфології.
Акафіст містить дуже дивні рядки, більше схожі на заклинання: «Хай не буде на землі гірких спогадів про нього» (Ікос 1), «Хай гине навіки пам'ять гріхів» (Ікос 3), «Хай загинуть у могилі кукіль гріхів твоїх» (Кондак 7). Подібні мовні звороти можна знайти в давньоєгипетських язичницьких змовах з «Книги мертвих», складених язичницькими жерцями з метою допомогти померлому знайти спокій і благополуччя в іншому світі. Ось деякі цитати з неї: «Хай не прожене мене ніхто від вождів-татау», «Хай не зробить ніхто так, щоб ти (серце) випало з мене в присутності Зберігача терезів», «Хай не будуть мені завдані смертельні рани, і нехай я буду розпорошений рогами».
Стилістика закляття типу «нехай згине», неприпустима в православній гімнографії та в молитвах. Слово «згини» характерне для окультних змов, а не для православних молитов. Подібний підхід застосовують також сучасні неоязичники, складаючи змови типу: «Вогнем очищаючи, сила душ відчиняючи, спаси дитя Бога, і згине хвороба». Треба чітко розуміти, що православні просять у Бога та Святих, а не заклинають.
Автор акафіста, формуючи у тексті образ сплячого в могилі покійника, містить такі заклики звернені до Господа Ісуса Христа: «Освяти його могильний спокій» (Ікос 5), «Спить він вічним сном могили» (Кондак 6). І далі в ікосі 11-му: «Пробуди його, коли тернина землі зодягнуться кольором вічності». Виникає враження, що в цих рядках йдеться не просто про тлінне тіло померлого як про залишену душею тілесну оболонку, але в цілому про нього самого, а значить і про його душу. У результаті згідно з акафістом виходить, що як тіло померлого, так і його душа засинають «вічним сном могили» до пробудження в день загального воскресіння. Але в православному вченні такого немає. Церква вчить, що душа продовжує жити, відчувати і мислити, і вона поєднається з тілом у призначений час. І хоча автор акафіста в кондаку третім пише про душу, що залишає тіло, все ж вищенаведені цитати здатні створити у читає акафіст невірне уявлення про посмертне буття людини. Заклик акафіста пробудити покійного також некоректний і нагадує єгипетські релігійні міфи, у яких допускалося пробудження мертвих.
В акафісті є ще один дуже дивний рядок, пов'язаний із потойбічним сном: «Хай не затьмарить ніщо земне його останнього сну» (Ікос 11). Ніде в православному вченні не йдеться про те, що те, що відбувається на землі, може затьмарити існування тих, хто перебуває у світі іншому. А стародавні єгиптяни вірили, що деякі земні події можуть затьмарити існування померлих. Тому, мабуть, автор акафіста використав цей «заклинання» у своєму творі.
Потім в акафісті ми зустрічаємо звернення того, хто молиться до померлого, якого не можна знайти в жодному іншому православному заупокійному молитві. І знову у зв'язку з цим виникають прямі асоціації з давньоєгипетськими релігійними традиціями, а саме з «ритуальним похоронним плачем», де подібні звернення є.
Цілком ймовірно, що деякі, прочитавши вищенаведені докази, засумніваються у прямому зв'язку зазначених цитат з акафіста з давньоєгипетськими релігійними заклинаннями. Але автор акафіста, можливо не бажаючи того спеціально, сам дає нам зрозуміти, що зв'язок його міркувань з давньоєгипетською міфологією сама пряма. В ікосі 11-му про померлого написано так: «Він заснув з надією, подібно до Нілу-ріки перед холодною зимою». З якого дива православному укладачу потрібно було використовувати образ річки Ніл, більш властивий давньоєгипетській релігії? Чому саме Ніл? Чи це результат змішування образів і понять давньоєгипетської релігії з православ'ям, допущений автором акафіста?
Але, звичайно, найважливіше, на що слід нам звернути увагу — це те, що в акафісті зустрічаються вислови, що суперечать православному віровченню.
Ось, наприклад, цитата з «акафіста»: «…Ісусе, заступництвом усіх святих даруй йому благодать молитви за живих. Ісусе, в дні випробувань наших прийми його клопотання про нас» (Ікос 7). Згідно з церковним переказом після своєї земної кончини тільки святі люди можуть молитися за тих, хто живе, за них перед Богом. Людина після смерті не може змінити свого внутрішнього стану. Якщо він святий, то він помолиться за нас. Якщо ж його душа пошкоджена і виснажена гріхами, то якраз навпаки, він сам потребує наших про нього молитов.
Також в акафісті є такий заклик: «Ісусе, у наших сльозах прийми його покаяння» (Ікос 4). Преподобний Іоанн Дамаскін пише: «Падіння для ангелів є те саме, що для людей – смерть. Бо після падіння для них неможливе покаяння, як і для людей після смерті». Сама людина в іншому світі вже не може принести належного покаяння, про зміну її долі тільки можуть молитися за неї живуть тут на землі.
Привертають увагу відгуки людей, які читали «Акафіст за єдиного померлого». Вони скаржаться на те, що він провокує мрійливість під час молитви — почуття небезпечні та чужі православним та більш властиві католикам та окультистам. Прикладом провокування таких почуттів може бути наступний заклик з акафіста: «Ісусе, дай нам відчути благодатну силу заупокійної молитви» (Ікос 9).
Підсумовуючи, слід сказати, що даний акафіст через відступи, що містяться в ньому, від вчення Православної Церкви здатний сформувати у тих, хто читає невірне уявлення про православну віру, від чого всю історію Церква Христова прагнула захистити своїх вірних чад. Православні набувають цього акафіста і починають читати за своїми померлими хрещеними родичами суперечливі православному вченню молитвослів'я з явними запозиченнями з язичництва. Що в жодному разі неприпустимо!
Тому всім бажаючим згадати померлих близьких чи знайомих слід звернутися до незаперечного молитовного правила — Канона за єдиного померлого.
Ярасов А.В., заступник керівника Місіонерського відділу Тульської єпархії Російської Православної Церкви