Не препоручује Издавачки савет
Дана 17. децембра 2019. године у скупштинској сали Издавачког савета Руске Православне Цркве одржан је традиционални сусрет са представницима издавачких кућа.
У говору помоћника председника Издавачког савета јеромонаха Макарија (Комогорова) дати су примери публикација које се намерно објављују за дистрибуцију у црквеној мрежи без пријаве за печат. Ово се посебно односи на акатисте, укључујући „акатист о умрлом“ и „акатист женама које су изгубиле своју децу у материци“. Ове публикације су ускраћене за печат, па је њихова дистрибуција на црквеној мрежи неприхватљива.
Извор: Патриарцхиа.ру
Не препоручује Издавачки савет Белоруске православне цркве
* * *
Ово није прва година да „Акатист за умрлог“ кружи међу православним хришћанима. Може се наћи у црквеним продавницама - и као посебна публикација и у збиркама погребних молитава. Важно је напоменути да се овај акатист дистрибуира без печата Издавачког савета Руске Православне Цркве, који је од 2011. године обавезан за сва штампана издања намењена црквеној књижарској мрежи. Штавише, Издавачки савет је одбио да овом акатисти да наслов, а такође је навео да је недопустиво да се дистрибуира међу верницима.
И то није изненађујуће, јер текст „Акатиста за умрлог“ садржи изјаве које су у супротности са православном догмом, а такође садржи очигледне позајмице из древне египатске верске митологије.
Али пре него што почнемо да анализирамо садржај „Акатиста за умрлог“, вреди напоменути да је уопште, акатист као жанр православне црквене химнографије песма хвале и благодарења посвећена Богу, Богородици, анђелу или светитељима, и да се овај формат никако не може комбиновати за упокојену молитву. Сам назив „Акатист за умрлог“ изазива изненађење и опрез.
Непознато је ко је аутор овог акатиста, али можемо са сигурношћу рећи да он не само да погрешно разуме неке аспекте православне догме, већ је, у једној или другој мери, упознат са староегипатском верском митологијом, чије знање није пропустио да искористи. Дакле, као резултат тога, у акатисту налазимо, поред текстова који су у супротности са учењем Цркве, слике и говорне обрасце из староегипатских митова, па чак и неопаганских словенских завера.
Хајде сада да причамо о свему по реду.
И почнимо са позајмицама из древне египатске митологије.
Акатист садржи веома чудне стихове, више личе на загонетке: „Нека не буде горких успомена на њега на земљи“ (Икос 1), „Нека сећање на грехе заувек пропадне“ (Икос 3), „Нека пропадне кукољ грехова твојих у гробу“ (Кондак 7). Сличне фигуре говора могу се наћи у древним египатским паганским заверама из Књиге мртвих, коју су саставили пагански свештеници са циљем да помогну покојницима да пронађу мир и благостање у другом свету. Ево неколико цитата из њега: „Нека ме нико не отера од вођа Татауа“, „Нека нико не натера да ти (срце) испаднеш из мене у присуству Чувара Ваге“, „Нека ми не буду нанесене смртне ране и нека ме рогови не растуре“.
У православној химнографији и у молитвама неприхватљив је стил чаролија попут „нека погине“. Реч „пропасти“ је карактеристична за окултне завере, а не за православне молитве. Сличан приступ користе и савремени неопагани, састављајући завере попут: „Очишћење огњем, отварање моћи душа, спаси чедо Божије, нека болест пропадне“. Морамо јасно разумети да православни хришћани питају Бога и Свете, а не заклињу.
Аутор акатиста, формирајући у тексту лик покојника који спава у гробу, поставља следеће позиве упућене Господу Исусу Христу: „Освети гроб његов“ (Икос 5), „Он спава вечним сном гробом“ (Кондакион 6). И даље у Икос 11: „Пробудите га када се трње земаљско обуче у боју вечности. Стиче се утисак да ови редови говоре не само о смртном телу покојника као телесној љусци коју је оставила душа, већ уопште о њему самом, па самим тим и о његовој души. Као резултат тога, према акатисту, испада да и тело покојника и његова душа заспију „вечним сном гроба“ до времена буђења на дан општег васкрсења. Али тога у православном учењу нема. Црква учи да душа наставља да живи, осећа и мисли, и да ће се сјединити са телом у одређено време. И иако аутор акатиста у Кондаку 3 пише о изласку душе из тела, наведени цитати ипак су у стању да створе код читаоца акатиста погрешну представу о постхумном постојању човека. Позив акатиста на буђење покојника такође је нетачан и опет подсећа на египатске верске митове, у којима је било дозвољено буђење мртвих.
Акатист садржи још један веома чудан стих везан за загробни живот: „Нека ништа земаљско не помрачи његов последњи сан“ (Икос 11). Нигде у православном учењу не стоји да оно што се дешава на земљи може помрачити постојање оних који су на оном свету. А стари Египћани су веровали да одређени земаљски догађаји могу помрачити постојање мртвих. Стога је, очигледно, аутор акатиста користио ову „чаролију“ у свом раду.
Затим у акатисту налазимо молитву упућену покојнику, која се не може наћи ни у једној другој православној задушној молитви. И опет, у том погледу, директне асоцијације настају са древним египатским верским традицијама, односно са „ритуалном погребном јадиковком“, где су такви апели присутни.
Вероватно ће неки, прочитавши горње аргументе, посумњати у директну везу ових цитата из акатиста са древним египатским верским чаролијама. Али, аутор акатиста, можда без посебног смисла да то уради, сам нам даје до знања да је веза његовог расуђивања са староегипатском митологијом најдиректнија. У Икосу 11 пише о покојнику: „Заспао је са надом, као река Нил пред хладну зиму. Зашто је, забога, православни састављач морао да користи слику реке Нил, карактеристичнију за древну египатску религију? Зашто Нил? Није ли то резултат мешања слика и појмова древне египатске религије са православљем, које је дозволио аутор акатиста?
Али, наравно, најважније на шта треба да обратимо пажњу јесте да у акатисти постоје изрази који су у супротности са православном догматом.
Ево, на пример, цитата из „акатиста”: „...Исусе, заступништвом свих светих, даруј му благодат молитве за живе. Исусе, у дане наших искушења, прими његово заступништво за нас” (Икос 7). По црквеном предању, после земаљске смрти само свети људи могу да се моле за живе и да се залажу за њих пред Богом. Након смрти, особа не може променити своје унутрашње стање. Ако је свет, онда ће се молити за нас живе. Ако је његова душа оштећена и исцрпљена гресима, онда управо супротно, њему самом су потребне наше молитве за њега.
Такође у акатисту се налази и следећи позив: „Исусе, прими његово покајање у сузама нашим“ (Икос 4). Свети Јован Дамаскин пише: „Пад за анђеле је исто што и смрт за људе. Јер после пада покајање је немогуће за њих, као што је за људе после смрти“. Сам човек у другом свету не може више да донесе правилно покајање; само они који живе овде на земљи могу да се моле за њега да промени своју судбину.
Занимљиве су критике људи који су читали „Акатист за умрлог“. Они се жале да изазива сањарење током молитве – осећања која су опасна и туђа православцима и чешћа католицима и окултистима. Пример изазивања оваквих осећања може бити следећи позив из акатиста: „Исусе, дај да осетимо благодатну силу погребне молитве“ (Икос 9).
Да резимирамо, треба рећи да је овај акатист, због одступања које садржи од учења Православне Цркве, у стању да код својих читалаца формира погрешну представу о православној вери, од које је Црква Христова кроз историју настојала да заштити своју верну децу. Православни хришћани стичу овај акатист и почињу да читају молитве за своје преминуле крштене рођаке које су у супротности са православним учењем и јасно су позајмљене из паганства. Што ни под којим условима није прихватљиво!
Стога, свако ко жели да се сети упокојених ближњих или познаника треба да се обрати неоспорном молитвеном правилу – Канону за истог покојника.
Јарасов А.В., заменик шефа мисионарског одељења Тулске епархије Руске православне цркве