No recomendado por el Consejo Editorial.
El 17 de diciembre de 2019 tuvo lugar en el salón de actos del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa una reunión tradicional con representantes de las editoriales.
En el discurso del asistente del presidente del Consejo Editorial, Hieromonk Makariy (Komogorov), se dieron ejemplos de publicaciones que se publican deliberadamente para su distribución en la red de la iglesia sin solicitar un sello. Esto, en particular, se aplica a los acatistas, incluidos los "akathistas del que murió" y "akathistas de las esposas que perdieron a sus hijos en el útero". A estas publicaciones se les negó el sello, por lo que su distribución en la red de la iglesia es inaceptable.
Fuente: Patriarquia.ru
No recomendado por el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa
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Este no es el primer año que entre los cristianos ortodoxos circula el "Acatista del que murió". Se puede encontrar en las tiendas de la iglesia, tanto como publicación separada como en colecciones de oraciones fúnebres. Es importante señalar que este acatista se distribuye sin el sello del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que desde 2011 es obligatorio para todas las publicaciones impresas destinadas a la red de venta de libros de la iglesia. Además, el Consejo Editorial se negó a darle el título a este acatista en particular y también afirmó que era inadmisible distribuirlo entre los creyentes.
Y esto no es sorprendente, ya que el texto de "Akathist para el que murió" contiene declaraciones que contradicen el dogma ortodoxo y también contiene préstamos obvios de la mitología religiosa del antiguo Egipto.
Pero antes de comenzar a analizar el contenido de "Acatista por el que murió", vale la pena señalar que, en general, un acatista como género de himnografía de la iglesia ortodoxa es un canto de alabanza y acción de gracias dedicado a Dios, la Madre de Dios, un ángel o los santos, y este formato no puede combinarse de ninguna manera con una oración por el difunto. El mismo nombre "Akathist del que murió" evoca cierta sorpresa y precaución.
Se desconoce quién es el autor de este akathist, pero podemos decir con confianza que no solo tiene una comprensión incorrecta de algunos aspectos del dogma ortodoxo, sino que también, en un grado u otro, está familiarizado con la mitología religiosa del antiguo Egipto, cuyo conocimiento no dejó de utilizar. Entonces, como resultado, en el akathist encontramos, además de textos que contradicen las enseñanzas de la Iglesia, imágenes y patrones de habla de los antiguos mitos egipcios, e incluso conspiraciones eslavas neopaganas.
Ahora hablemos de todo en orden.
Y comencemos con préstamos de la mitología del antiguo Egipto.
El Akathist contiene líneas muy extrañas, más parecidas a encantamientos: "Que no haya recuerdos amargos de él en la tierra" (Ikos 1), "Que el recuerdo de los pecados perezca para siempre" (Ikos 3), "Que la cizaña de tus pecados perezca en la tumba" (Kondak 7). Se pueden encontrar figuras retóricas similares en las conspiraciones paganas del antiguo Egipto del Libro de los Muertos, compiladas por sacerdotes paganos con el objetivo de ayudar a los difuntos a encontrar la paz y el bienestar en otro mundo. Aquí hay algunas citas de él: "Que nadie me aleje de los líderes de Tatau", "Que nadie haga que usted (el corazón) se caiga de mí en presencia del Guardián de la Balanza", "Que no me hagan heridas mortales, y que no me abran los cuernos".
El estilo de hechizos como "déjalo perecer" es inaceptable en la himnografía y las oraciones ortodoxas. La palabra "perecer" es característica de las conspiraciones ocultas y no de las oraciones ortodoxas. Los neopaganos modernos también utilizan un enfoque similar, componiendo conspiraciones como: "Limpieza con fuego, abre el poder de las almas, salva al hijo de Dios, que la enfermedad perezca". Debemos entender claramente que los cristianos ortodoxos piden a Dios y a los santos, y no conjuran.
El autor del akathist, formando en el texto la imagen de un difunto durmiendo en una tumba, hace las siguientes llamadas dirigidas al Señor Jesucristo: “Santifica su reposo sepulcral” (Ikos 5), “Duerme en el sueño eterno de la tumba” (Kondakion 6). Y más adelante en Ikos 11: “Despiértalo cuando las espinas de la tierra se vistan del color de la eternidad”. Da la impresión de que estas líneas hablan no sólo del cuerpo mortal del difunto como capa corporal dejada por el alma, sino en general de sí mismo y, por tanto, de su alma. Como resultado, según el acatista, resulta que tanto el cuerpo del difunto como su alma se duermen en el "sueño eterno de la tumba" hasta el momento del despertar el día de la resurrección general. Pero no existe tal cosa en la enseñanza ortodoxa. La Iglesia enseña que el alma continúa viviendo, sintiendo y pensando, y se unirá al cuerpo en el momento señalado. Y aunque el autor del acatista en Kontakion 3 escribe sobre el alma que abandona el cuerpo, las citas anteriores todavía pueden crear en el lector del acatista una idea incorrecta sobre la existencia póstuma de una persona. El llamado del acatista a despertar al difunto también es incorrecto y nuevamente se parece a los mitos religiosos egipcios, en los que se permitía el despertar de los muertos.
El Akathist contiene otra línea muy extraña relacionada con la otra vida: “Que nada terrenal ensombrezca su último sueño” (Ikos 11). En ninguna parte de la enseñanza ortodoxa se dice que lo que sucede en la tierra pueda oscurecer la existencia de quienes están en el otro mundo. Y los antiguos egipcios creían que ciertos acontecimientos terrenales podían oscurecer la existencia de los muertos. Por eso, aparentemente, el autor del acatista utilizó este "hechizo" en su obra.
Luego, en el akathist encontramos la oración dirigida al difunto, que no se encuentra en ninguna otra oración fúnebre ortodoxa. Y nuevamente, en este sentido, surgen asociaciones directas con las antiguas tradiciones religiosas egipcias, es decir, con el "lamento funerario ritual", donde tales llamamientos están presentes.
Es probable que algunos, después de leer los argumentos anteriores, duden de la conexión directa de estas citas del acatista con los hechizos religiosos del antiguo Egipto. Pero el autor del akathist, quizás sin quererlo específicamente, nos deja claro que la conexión de su razonamiento con la mitología del antiguo Egipto es la más directa. En Ikos 11 está escrito sobre el difunto: “Se durmió con esperanza, como el río Nilo antes del frío invierno”. ¿Por qué el compilador ortodoxo tuvo que utilizar la imagen del río Nilo, más característica de la religión del antiguo Egipto? ¿Por qué Nilo? ¿No es esto el resultado de mezclar imágenes y conceptos de la antigua religión egipcia con la ortodoxia, permitida por el autor del akathist?
Pero, por supuesto, lo más importante a lo que debemos prestar atención es que en el akathist hay expresiones que contradicen el dogma ortodoxo.
Aquí, por ejemplo, hay una cita del "akathist": "...Jesús, por la intercesión de todos los santos, concédele la gracia de la oración por los vivos. Jesús, en los días de nuestras pruebas, acepta su intercesión por nosotros" (Ikos 7). Según la tradición de la iglesia, después de su muerte terrenal, sólo las personas santas pueden orar por los vivos e interceder por ellos ante Dios. Después de la muerte, una persona no puede cambiar su estado interior. Si él es santo, entonces orará por nuestra vida. Si su alma está dañada y agotada por los pecados, entonces todo lo contrario, él mismo necesita nuestras oraciones por él.
También en el akathist se encuentra el siguiente llamado: “Jesús, acepta su arrepentimiento en nuestras lágrimas” (Ikos 4). San Juan Damasceno escribe: "La caída para los ángeles es lo mismo que la muerte para los hombres. Porque después de la caída, el arrepentimiento les es imposible, como lo es para los hombres después de la muerte". Una persona misma en otro mundo ya no puede traer el arrepentimiento adecuado; sólo los que viven aquí en la tierra pueden orar para que él cambie su destino.
Son dignas de mención las reseñas de personas que leyeron "Akathist para el que murió". Se quejan de que provoca ensoñaciones durante la oración, sentimientos que son peligrosos y ajenos a los ortodoxos y más comunes a los católicos y ocultistas. Un ejemplo de cómo provocar tales sentimientos bien puede ser el siguiente llamado del acatista: “Jesús, sintamos el poder misericordioso de la oración fúnebre” (Ikos 9).
En resumen, cabe decir que este acatista, debido a las desviaciones que contiene de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, es capaz de formar en sus lectores una idea incorrecta de la fe ortodoxa, de la que a lo largo de la historia la Iglesia de Cristo ha tratado de proteger a sus hijos fieles. Los cristianos ortodoxos adquieren este akathist y comienzan a leer oraciones por sus familiares bautizados fallecidos que contradicen la enseñanza ortodoxa y están claramente tomadas del paganismo. ¡Lo cual no es aceptable bajo ninguna circunstancia!
Por lo tanto, todos los que quieran recordar a sus seres queridos o conocidos fallecidos deben recurrir a la regla de oración indiscutible: el Canon para el mismo difunto.
Yarasov A.V., jefe adjunto del Departamento Misionero de la Diócesis de Tula de la Iglesia Ortodoxa Rusa