Vom Publishing Council nicht empfohlen
Am 17. Dezember 2019 fand in der Aula des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche ein traditionelles Treffen mit Vertretern von Verlagen statt.
In der Rede des Assistenten des Vorsitzenden des Verlagsrates, Hieromonk Makariy (Komogorov), wurden Beispiele für Veröffentlichungen genannt, die bewusst zur Verbreitung im Kirchennetz veröffentlicht werden, ohne einen Stempel zu beantragen. Dies gilt insbesondere für Akathisten, darunter „Akathist über den Verstorbenen“ und „Akathist für Ehefrauen, die ihre Kinder im Mutterleib verloren haben“. Diesen Veröffentlichungen wurde der Stempel verweigert, weshalb ihre Verbreitung im Kirchennetzwerk nicht akzeptabel ist.
Quelle: Patriarchia.ru
Vom Verlagsrat der Weißrussischen Orthodoxen Kirche nicht empfohlen
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Dies ist nicht das erste Jahr, in dem der „Akathist für den Verstorbenen“ unter orthodoxen Christen kursiert. Es ist in Kirchenläden zu finden – sowohl als Einzelpublikation als auch in Sammlungen von Trauergebeten. Es ist wichtig zu beachten, dass dieser Akathist ohne den Stempel des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche vertrieben wird, der seit 2011 für alle gedruckten Veröffentlichungen, die für das kirchliche Buchhandelsnetz bestimmt sind, obligatorisch ist. Darüber hinaus weigerte sich der Verlagsrat, diesem bestimmten Akathisten den Titel zu verleihen, und erklärte außerdem, dass es unzulässig sei, ihn unter Gläubigen zu verbreiten.
Und das ist nicht verwunderlich, denn der Text von „Akathist für den Verstorbenen“ enthält Aussagen, die dem orthodoxen Dogma widersprechen, und enthält auch offensichtliche Anleihen aus der altägyptischen religiösen Mythologie.
Aber bevor wir mit der Analyse des Inhalts von „Akathist für den Verstorbenen“ beginnen, ist es erwähnenswert, dass ein Akathist als Genre der orthodoxen Kirchenhymnographie im Allgemeinen ein Lob- und Danklied ist, das Gott, der Mutter Gottes, einem Engel oder Heiligen gewidmet ist, und dass dieses Format in keiner Weise mit einem Gebet für den Verstorbenen kombiniert werden kann. Allein der Name „Akathist für den Verstorbenen“ ruft einige Überraschung und Vorsicht hervor.
Es ist nicht bekannt, wer der Autor dieses Akathisten ist, aber wir können mit Sicherheit sagen, dass er nicht nur einige Aspekte des orthodoxen Dogmas falsch versteht, sondern auch bis zu einem gewissen Grad mit der altägyptischen religiösen Mythologie vertraut ist, deren Wissen er nicht versäumte, zu nutzen. So finden wir im Akathisten neben Texten, die den Lehren der Kirche widersprechen, auch Bilder und Sprachmuster aus altägyptischen Mythen und sogar neuheidnische slawische Verschwörungen.
Lassen Sie uns nun der Reihe nach über alles sprechen.
Und beginnen wir mit Anleihen aus der altägyptischen Mythologie.
Der Akathist enthält sehr seltsame Zeilen, die eher Beschwörungsformeln ähneln: „Es soll keine bittere Erinnerung an ihn auf Erden sein“ (Ikos 1), „Lass die Erinnerung an Sünden für immer vergehen“ (Ikos 3), „Lass das Unkraut deiner Sünden im Grab vergehen“ (Kondak 7). Ähnliche Redewendungen finden sich in altägyptischen heidnischen Verschwörungen aus dem Totenbuch, die von heidnischen Priestern mit dem Ziel zusammengestellt wurden, den Verstorbenen zu helfen, Frieden und Wohlbefinden in einer anderen Welt zu finden. Hier sind einige Zitate daraus: „Niemand soll mich von den Tatau-Führern vertreiben“, „Niemand soll dich (das Herz) in der Gegenwart des Hüters der Waage aus mir herausfallen lassen“, „Mir sollen keine tödlichen Wunden zugefügt werden, und möge ich nicht von den Hörnern aufgerissen werden.“
Der Stil von Zaubersprüchen wie „Lass ihn sterben“ ist in der orthodoxen Hymnographie und in Gebeten inakzeptabel. Das Wort „sterben“ ist charakteristisch für okkulte Verschwörungen und nicht für orthodoxe Gebete. Ein ähnlicher Ansatz wird auch von modernen Neuheiden verfolgt, die Verschwörungen verfassen wie: „Reinigung mit Feuer, Öffnung der Seelenkraft, rette das Kind Gottes, möge die Krankheit sterben.“ Wir müssen klar verstehen, dass orthodoxe Christen Gott und die Heiligen fragen und nicht beschwören.
Der Autor des Akathisten, der im Text das Bild eines in einem Grab schlafenden Verstorbenen darstellt, richtet folgende Aufrufe an den Herrn Jesus Christus: „Heilige seine Grabruhe“ (Ikos 5), „Er schläft im ewigen Schlaf des Grabes“ (Kondakion 6). Und weiter in Ikos 11: „Erwecke ihn, wenn die Dornen der Erde mit der Farbe der Ewigkeit bekleidet werden.“ Man hat den Eindruck, dass diese Zeilen nicht nur vom sterblichen Körper des Verstorbenen als einer von der Seele hinterlassenen Körperhülle sprechen, sondern ganz allgemein von ihm selbst und damit von seiner Seele. Infolgedessen, so der Akathist, stelle sich heraus, dass sowohl der Körper des Verstorbenen als auch seine Seele im „ewigen Schlaf des Grabes“ bis zum Erwachen am Tag der allgemeinen Auferstehung einschlafen. Aber in der orthodoxen Lehre gibt es so etwas nicht. Die Kirche lehrt, dass die Seele weiterhin lebt, fühlt und denkt und sich zur bestimmten Zeit mit dem Körper vereinen wird. Und obwohl der Autor des Akathisten in Kontakion 3 darüber schreibt, dass die Seele den Körper verlässt, sind die obigen Zitate dennoch in der Lage, beim Leser des Akathisten eine falsche Vorstellung von der posthumen Existenz eines Menschen zu erzeugen. Auch der Aufruf des Akathisten, die Verstorbenen zu erwecken, ist falsch und ähnelt wiederum den ägyptischen Religionsmythen, in denen die Erweckung der Toten erlaubt war.
Der Akathist enthält eine weitere sehr seltsame Zeile, die sich auf das Leben nach dem Tod bezieht: „Nichts Irdisches soll seinen letzten Schlaf verdunkeln“ (Ikos 11). Nirgendwo in der orthodoxen Lehre heißt es, dass das, was auf der Erde geschieht, die Existenz derjenigen verdunkeln kann, die sich in der anderen Welt befinden. Und die alten Ägypter glaubten, dass bestimmte irdische Ereignisse die Existenz der Toten verdunkeln könnten. Daher hat der Autor des Akathisten offenbar diesen „Zauber“ in seinem Werk verwendet.
Dann finden wir im Akathisten das an den Verstorbenen gerichtete Gebet, das in keinem anderen orthodoxen Trauergebet zu finden ist. Und auch hier ergeben sich direkte Assoziationen zu altägyptischen Religionstraditionen, nämlich zur „rituellen Trauerklage“, wo solche Appelle präsent sind.
Es ist wahrscheinlich, dass einige, nachdem sie die obigen Argumente gelesen haben, den direkten Zusammenhang dieser Zitate des Akathisten mit altägyptischen religiösen Zaubersprüchen bezweifeln werden. Aber der Autor des Akathisten macht uns, vielleicht ohne es konkret zu wollen, selbst deutlich, dass der Zusammenhang seiner Argumentation mit der altägyptischen Mythologie am direktesten ist. In Ikos 11 steht über den Verstorbenen: „Er schlief voller Hoffnung ein wie der Nil vor dem kalten Winter.“ Warum um alles in der Welt musste der orthodoxe Verfasser das Bild des Nils verwenden, das eher für die altägyptische Religion charakteristischer ist? Warum Nil? Ist dies nicht das Ergebnis der vom Autor des Akathisten zugelassenen Vermischung der Bilder und Konzepte der altägyptischen Religion mit der Orthodoxie?
Aber das Wichtigste, worauf wir natürlich achten sollten, ist, dass es im Akathisten Ausdrücke gibt, die dem orthodoxen Dogma widersprechen.
Hier ist zum Beispiel ein Zitat des „Akathisten“: „…Gewähre ihm auf die Fürsprache aller Heiligen die Gnade des Gebets für die Lebenden. Jesus nimm in den Tagen unserer Prüfungen seine Fürsprache für uns an“ (Ikos 7). Nach kirchlicher Tradition können nach ihrem irdischen Tod nur heilige Menschen für die Lebenden beten und für sie vor Gott Fürsprache einlegen. Nach dem Tod kann ein Mensch seinen inneren Zustand nicht ändern. Wenn er heilig ist, wird er für uns lebend beten. Wenn seine Seele durch Sünden geschädigt und erschöpft ist, dann braucht er im Gegenteil unsere Gebete für ihn.
Auch im Akathisten findet sich folgender Ruf: „Jesus, nimm seine Reue in unseren Tränen an“ (Ikos 4). Der heilige Johannes von Damaskus schreibt: „Der Sündenfall ist für die Engel dasselbe wie der Tod für die Menschen. Denn nach dem Sündenfall ist für sie die Reue ebenso unmöglich wie für die Menschen nach dem Tod.“ Ein Mensch selbst in einer anderen Welt kann keine angemessene Reue mehr hervorbringen; Nur diejenigen, die hier auf der Erde leben, können für ihn beten, dass er sein Schicksal ändert.
Bemerkenswert sind die Rezensionen von Leuten, die „Akathist für den Verstorbenen“ gelesen haben. Sie beschweren sich darüber, dass es während des Gebets zu Tagträumen provoziert – Gefühle, die den Orthodoxen gefährlich und fremd sind und eher bei Katholiken und Okkultisten verbreitet sind. Ein Beispiel dafür, wie man solche Gefühle hervorruft, könnte der folgende Ruf des Akathisten sein: „Jesus, lass uns die gnädige Kraft des Totengebetes spüren“ (Ikos 9).
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass dieser Akathist aufgrund der darin enthaltenen Abweichungen von den Lehren der orthodoxen Kirche in der Lage ist, bei seinen Lesern eine falsche Vorstellung vom orthodoxen Glauben zu bilden, vor dem die Kirche Christi im Laufe der Geschichte versucht hat, ihre treuen Kinder zu schützen. Orthodoxe Christen erwerben diesen Akathisten und beginnen, Gebete für ihre verstorbenen getauften Verwandten zu lesen, die der orthodoxen Lehre widersprechen und eindeutig dem Heidentum entlehnt sind. Was unter keinen Umständen akzeptabel ist!
Daher sollte sich jeder, der sich an verstorbene Angehörige oder Bekannte erinnern möchte, an die unbestreitbare Gebetsregel wenden – den Kanon für denselben Verstorbenen.
Yarasov A.V., stellvertretender Leiter der Missionsabteilung der Diözese Tula der Russisch-Orthodoxen Kirche