لا ينصح به مجلس النشر
في 17 ديسمبر 2019، عُقد اجتماع تقليدي مع ممثلي دور النشر في قاعة الاجتماعات بمجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
في خطاب مساعد رئيس مجلس النشر، هيرومونك مكاري (كوموغوروف)، تم تقديم أمثلة على المنشورات التي يتم نشرها عمدا للتوزيع في شبكة الكنيسة دون التقدم بطلب للحصول على طابع. وينطبق هذا بشكل خاص على الأكاثيين، ومنهم مثل "الناكث عن من مات" و"الناكث عن الزوجات اللاتي فقدن أطفالهن في الرحم". تم رفض ختم هذه المنشورات، لذا فإن توزيعها على شبكة الكنيسة غير مقبول.
المصدر: Patriarchia.ru
لا ينصح به مجلس النشر للكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية
* * *
##ما بال الآكاثي لمن مات
ليست هذه هي السنة الأولى التي يتم فيها تداول "آكاثيست للميت" بين المسيحيين الأرثوذكس. يمكن العثور عليها في متاجر الكنيسة - كمنشور منفصل وفي مجموعات صلاة الجنازة. من المهم أن نلاحظ أن هذا الآكاتي يتم توزيعه بدون ختم مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والذي أصبح منذ عام 2011 إلزاميًا لجميع المنشورات المطبوعة المخصصة لشبكة بيع كتب الكنيسة. علاوة على ذلك، رفض مجلس النشر إعطاء اللقب لهذا الداعية بالذات، كما ذكروا أنه لا يجوز توزيعه بين المؤمنين.
وهذا ليس مفاجئا، حيث أن نص "الآكاثي لمن مات" يحتوي على أقوال تتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية، كما أنه يحتوي على استعارات واضحة من الأساطير الدينية المصرية القديمة.
ولكن قبل أن نبدأ في تحليل محتوى "Akathist for the Dead"، تجدر الإشارة إلى أنه بشكل عام، فإن Akathist كنوع من ترنيمة الكنيسة الأرثوذكسية هي أغنية مديح وشكر مخصصة لله، والدة الإله، والملاك أو القديسين، ولا يمكن بأي حال من الأحوال الجمع بين هذا التنسيق والصلاة على المتوفى. إن مجرد اسم "أكاثي للذي مات" يثير بعض الدهشة والحذر.
من غير المعروف من هو مؤلف هذا الأكاثي، ولكن يمكننا أن نقول بثقة أنه ليس لديه فهم غير صحيح لبعض جوانب العقيدة الأرثوذكسية فحسب، بل إنه أيضًا، بدرجة أو بأخرى، على دراية بالأساطير الدينية المصرية القديمة، التي لم يفشل في استخدامها. ونتيجة لذلك، نجد في الأكاثية، بالإضافة إلى النصوص التي تتعارض مع تعاليم الكنيسة، صورًا وأنماط كلام من الأساطير المصرية القديمة، وحتى مؤامرات سلافية وثنية جديدة.
الآن دعونا نتحدث عن كل شيء بالترتيب.
ودعنا نبدأ بالاقتراضات من الأساطير المصرية القديمة.
يحتوي الآكاثي على سطور غريبة جدًا، أشبه بالتعويذات: "لا يكون له في الأرض ذكر مُرّ" (إيكوس 1)، "لتبيد إلى الأبد ذكرى الخطايا" (إيكوس 3)، "وليبيد في القبر زوان خطاياك" (كونداك 7). يمكن العثور على أشكال كلامية مماثلة في المؤامرات الوثنية المصرية القديمة من كتاب الموتى، والتي جمعها الكهنة الوثنيون بهدف مساعدة المتوفى في العثور على السلام والرفاهية في عالم آخر. وإليكم بعض الاقتباسات منه: "لا يطردني أحد من قادة التاتو"، "لا يسقطك أحد مني (القلب) في حضرة حافظ الميزان"، "لا يلحق بي جراح مميتة، ولا أتمزق بقروني".
إن أسلوب التعاويذ مثل "دعه يهلك" غير مقبول في الترانيم الأرثوذكسية وفي الصلوات. كلمة "يهلك" هي سمة من سمات المؤامرات الغامضة، وليس من الصلوات الأرثوذكسية. يتم استخدام أسلوب مماثل أيضًا من قبل الوثنيين الجدد المعاصرين، حيث يؤلفون مؤامرات مثل: "التطهير بالنار، فتح قوة النفوس، خلّص ابن الله، ليهلك المرض". يجب أن نفهم بوضوح أن المسيحيين الأرثوذكس يسألون الله والقديسين، ولا يستحضرون.
مؤلف الآكاثي، الذي يشكل في النص صورة المتوفى النائم في القبر، يضع الدعوات التالية الموجهة إلى الرب يسوع المسيح: "قدس قبره الراحة" (إيكوس 5)، "يرقد في نوم القبر الأبدي" (كونداكيون 6). وكذلك في إيكوس 11: "أيقظه عندما تلبس شوك الأرض لون الخلود". يبدو أن هذه السطور لا تتحدث فقط عن جسد المتوفى الفاني كقشرة جسدية تركتها الروح، ولكن بشكل عام عن نفسه، وبالتالي عن روحه. ونتيجة لذلك، بحسب الآكاثي، يتبين أن جسد المتوفى وروحه ينامان في "نوم القبر الأبدي" حتى وقت الاستيقاظ في يوم القيامة العامة. لكن لا يوجد شيء من هذا القبيل في التعاليم الأرثوذكسية. تعلم الكنيسة أن النفس تستمر في الحياة والشعور والتفكير، وتتحد بالجسد في الوقت المحدد. وعلى الرغم من أن مؤلف Akathist في Kontakion 3 يكتب عن خروج الروح من الجسد، إلا أن الاقتباسات المذكورة أعلاه لا تزال قادرة على خلق فكرة غير صحيحة لدى قارئ Akathist عن وجود الشخص بعد وفاته. كما أن دعوة الآكاتي لإيقاظ الميت غير صحيحة وتشبه مرة أخرى الأساطير الدينية المصرية التي يُسمح فيها بإيقاظ الموتى.
يحتوي Akathist على سطر آخر غريب جدًا يتعلق بالحياة الآخرة: "لا تدع شيئًا أرضيًا يظلم نومه الأخير" (إيكوس 11). لا يوجد أي مكان في التعليم الأرثوذكسي يقول أن ما يحدث على الأرض يمكن أن يظلم وجود أولئك الذين هم في العالم الآخر. وكان قدماء المصريين يعتقدون أن بعض الأحداث الأرضية يمكن أن تلقي بظلالها على وجود الموتى. لذلك، على ما يبدو، استخدم مؤلف Akathist هذه "التعويذة" في عمله.
ثم نجد في الآكاثي صلاة موجهة إلى المتوفى لا يمكن العثور عليها في أي صلاة جنازة أرثوذكسية أخرى. ومرة أخرى، في هذا الصدد، تنشأ ارتباطات مباشرة بالتقاليد الدينية المصرية القديمة، وبالتحديد مع "طقوس الرثاء الجنائزي"، حيث توجد مثل هذه النداءات.
من المحتمل أن البعض، بعد قراءة الحجج المذكورة أعلاه، سوف يشككون في العلاقة المباشرة بين هذه الاقتباسات من الآكاتي مع التعاويذ الدينية المصرية القديمة. لكن مؤلف الأكاثي، ربما دون أن يقصد القيام بذلك على وجه التحديد، يوضح لنا أن ارتباط تفكيره بالأساطير المصرية القديمة هو الأكثر مباشرة. وفي إيكوس 11 مكتوب عن المتوفى: “لقد نام على الرجاء كنهر النيل قبل الشتاء البارد”. لماذا بحق السماء احتاج المترجم الأرثوذكسي إلى استخدام صورة نهر النيل، وهي أكثر سمات الديانة المصرية القديمة؟ لماذا النيل؟ أليس هذا نتيجة خلط صور ومفاهيم الديانة المصرية القديمة مع الأرثوذكسية مما يسمح به مؤلف الآكاثي؟
لكن بالطبع أهم ما يجب أن ننتبه إليه هو أنه في الآكاثي هناك تعبيرات تتعارض مع العقيدة الأرثوذكسية.
هنا، على سبيل المثال، اقتباس من "الآكاثي": "... امنحه يسوع، بشفاعة جميع القديسين، نعمة الصلاة من أجل الأحياء. يسوع، في أيام محنتنا، يقبل شفاعته فينا" (إيكوس 7). وفقا لتقليد الكنيسة، بعد وفاتهم على الأرض، يمكن للقديسين فقط أن يصلوا من أجل الأحياء ويشفعوا لهم أمام الله. بعد الموت، لا يستطيع الإنسان تغيير حالته الداخلية. فإن كان قدوسًا فإنه يصلي من أجلنا أحياء. إذا كانت روحه متضررة ومرهقة بالخطايا، فبالعكس تماما، هو نفسه يحتاج إلى صلواتنا من أجله.
وفي الآيات أيضًا النداء التالي: "يا يسوع اقبل توبته بدموعنا" (إيكوس 4). يكتب القديس يوحنا الدمشقي: "إن سقوط الملائكة هو نفس موت الناس، لأن التوبة بعد السقوط مستحيلة عليهم، كما هي الحال بالنسبة للناس بعد الموت". لم يعد الإنسان نفسه في عالم آخر يستطيع أن يجلب التوبة المناسبة؛ فقط أولئك الذين يعيشون هنا على الأرض يمكنهم أن يصلوا من أجل تغيير مصيره.
إن آراء الأشخاص الذين قرأوا "Akathist for the Who Dead" جديرة بالملاحظة. إنهم يشكون من أنه يثير أحلام اليقظة أثناء الصلاة - وهي مشاعر خطيرة وغريبة على الأرثوذكس وأكثر شيوعًا عند الكاثوليك وعلماء التنجيم. مثال على إثارة مثل هذه المشاعر قد يكون النداء التالي من الماكثي: "يا يسوع، دعونا نشعر بالقوة الكريمة لصلاة الجنازة" (إيكوس 9).
خلاصة القول، لا بد من القول إن هذا الآكاثي، بسبب انحرافاته عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، قادر على أن يشكل لدى قرائه فكرة غير صحيحة عن الإيمان الأرثوذكسي، الذي سعت كنيسة المسيح عبر التاريخ إلى حماية أبنائها المؤمنين منه. يكتسب المسيحيون الأرثوذكس هذا الآكاثي ويبدأون في قراءة الصلوات لأقاربهم المعمدين المتوفين والتي تتعارض مع التعاليم الأرثوذكسية ومن الواضح أنها مستعارة من الوثنية. وهو أمر غير مقبول تحت أي ظرف من الظروف!
لذلك، يجب على كل من يريد أن يتذكر أحبائه أو معارفه المتوفين أن يلجأ إلى قاعدة الصلاة التي لا جدال فيها - الشريعة لنفس المتوفى.
ياراسوف إيه في، نائب رئيس القسم التبشيري لأبرشية تولا بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية