El descenso del Obispo desde las Puertas Reales al púlpito al llegar a la iglesia y al aplicarlo a los Santos iconos representa el descenso del trono celestial a la tierra del Hijo de Dios, que tuvo lugar durante el Evangelio del Arcángel. - Su vestimenta en el púlpito con ropas sagradas marca la encarnación del Hijo de Dios; y todos los que le sirven con esta vestimenta representan a los ángeles que sirvieron en la misteriosa visión de la encarnación de Cristo.
Los sacerdotes que llegan al ambón antes del comienzo de la Liturgia de los Catecúmenos, de pie en orden jerárquico cerca del Obispo para concelebrar con él, representan a los Ángeles que sirvieron a Cristo en el desierto después de Su bautismo, así como a Sus posteriores colaboradores y servidores, los Apóstoles elegidos por Él como testigos de Su vida y enseñanza.
El obispo, estando en el púlpito hasta la pequeña salida, permanece en silencio, dejando al sacerdote la administración inicial de la liturgia: esto representa el tiempo del sermón del Precursor y la preparación del camino para el Señor. Las Puertas Reales, abiertas desde la entrada del Obispo al púlpito, son las puertas del cielo, abiertas con la venida del Hijo de Dios a la tierra, la cual Él mismo confirmó, diciendo: Desde ahora veréis el cielo abierto, y a los Ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre (Juan 1,51).
Una pequeña salida se realiza de forma completamente diferente a un servicio normal y tiene un significado diferente. Los sacerdotes y todos los que les sirven, saliendo del altar hacia el púlpito, representan la aparición de los Ángeles en el cielo durante la Ascensión de Cristo; y el propio obispo, acompañado de ellos, descendiendo del púlpito al altar, representa a Cristo entrando al cielo. El eclipsamiento de dikiriy y trikyriy cuando el diácono proclama: ¡Perdona sabiduría! - significa la bendición del Señor sobre los discípulos durante Su ascensión; el incienso del trono, del altar y de los presentes junto a ellos significa el mensaje lleno de gracia del Espíritu Santo.
Después de leer los Troparions, el diácono comienza a recordar en voz alta el Santo Sínodo y la Casa Reinante, lo que repite el clero; luego el nombre del Obispo oficiante, que repiten todos los que le sirven en el altar y el clero, y finalmente, el synclit, el ejército y todos los cristianos ortodoxos, que repiten nuevamente el clero, indicando que todos los mencionados son llamados por la voluntad de Cristo a fortalecer el bien de la Iglesia.
A continuación, el Obispo, que había estado en silencio hasta ese momento, comienza a proclamar y actuar, representando así el tiempo determinado por las palabras del Precursor: Es necesario que él crezca, pero yo disminuya (Juan 3,30); pues, todo lo que hasta ahora había sido responsabilidad del sacerdote pasa ahora a él, y Él mismo ya proclama: Porque Santo es nuestro Dios, etc. - El himno Trisagion que sigue a esto no se canta en un coro, sino inicialmente en el altar, y representa que la Iglesia terrenal, habiéndolo recibido sucesivamente de la celestial, glorifica al Dios Trino de acuerdo con él. Durante ella, el obispo, saliendo del altar frente a las puertas reales, eclipsa al pueblo con la cruz y la dikiria, proclamando: Mira desde el cielo, Dios, etc. significa la luz del Evangelio que ilumina a la Iglesia y el poder de Cristo que la afirma.
Luego, ascendiendo al lugar alto del altar y reemplazando el dikiri por el trikiri, nuevamente eclipsa a todos, significando que la luz misteriosa de la Gloria de Dios, que brilla en la Iglesia, proviene de la Trinidad Siempre Esencial. Retirándose a un lugar alto, quita el Omophorion, que representa que Cristo, habiendo ascendido a Dios Padre, le entregó el pacto de adopción del género humano. Sentado en un lugar alto, el obispo representa a Cristo sentado a la diestra de Dios Padre, y quienes lo rodean son los Apóstoles sentados en tronos para el juicio de las 12 tribus de Israel.
Al descender del lugar alto después del Evangelio, el obispo vuelve a bendecir a los que vienen por las puertas reales, representando así por segunda vez la bendición del Salvador ascendente, que prometió a los discípulos no separarse de ellos, sino permanecer en ellos para siempre.
Durante el Canto de los Querubines, el Obispo se lava las manos en las puertas reales, leyendo en silencio una oración pidiendo la bendición del agua para la consagración de los que vienen. - Esto representa un antiguo rito de la Iglesia primitiva, cuando los cristianos que se preparaban para la comunión, al llegar a la iglesia, ciertamente debían lavarse las manos en los lavabos de la iglesia, porque en ese momento recibían el cuerpo de Cristo en sus manos.
En la gran salida, el Obispo, como portador de la imagen de Cristo, no soporta él mismo los Santos Dones, sino que los deja a quienes le sirven, y sólo, habiéndolos recibido en las puertas reales, ora por ellos por la Casa Real y por los demás, y nuevamente los entrega para su traslado al trono.
Cuando los Santos Dones ya están en el trono, el Obispo, como persona propensa al pecado por naturaleza, horrorizado por el terrible servicio que se le presenta, pide a sus concelebrantes que oren por él, y luego de esto, enseñando la bendición al pueblo desde las puertas reales, se dirige a él con la misma petición. El clero le responde con el habitual saludo griego.
Al pronunciar el Símbolo de la Fe, el Obispo, en nombre de toda la Iglesia, inclina la cabeza en el aire, dando testimonio de la sumisión de la mente y del corazón de los presentes ante la confesión de fe, y dando a entender en su propio nombre que, habiendo sido sepultado en Cristo, espera resucitar con Él.
La observancia ulterior de la Liturgia no tiene otras características, y el Obispo actúa y proclama en todo como sacerdote.