Der Abstieg des Bischofs von der Königstür zur Kanzel bei seiner Ankunft in der Kirche und bei der Anwendung an den Heiligen Ikonen stellt den Abstieg des Sohnes Gottes vom himmlischen Thron auf die Erde dar, der während des Erzengelevangeliums stattfand. - Sein Bekleiden der Kanzel mit heiligen Gewändern markiert die Inkarnation des Sohnes Gottes; und alle, die ihm in diesem Gewand dienen, stellen die Engel dar, die bei der geheimnisvollen Betrachtung der Menschwerdung Christi dienten.
Die Priester, die vor Beginn der Katechumenenliturgie zum Ambo kommen und in hierarchischer Reihenfolge neben dem Bischof stehen, um mit ihm zu konzelebrieren, stellen die Engel dar, die Christus nach seiner Taufe in der Wüste dienten, sowie seine weiteren Mitarbeiter und Diener, die Apostel, die er als Zeugen seines Lebens und seiner Lehre ausgewählt hat.
Der Bischof steht bis zum kleinen Ausgang auf der Kanzel und schweigt und überlässt die anfängliche Durchführung der Liturgie dem Priester: Dies stellt die Zeit der Predigt des Vorläufers und der Vorbereitung des Weges für den Herrn dar. Die königlichen Tore, die vom Eintritt des Bischofs auf die Kanzel aus geöffnet wurden, sind die Tore des Himmels, die sich mit der Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde öffneten, was er selbst bestätigte, indem er sagte: „Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes, die auf den Menschensohn auf- und niedersteigen“ (Johannes 1:51).
Ein kleiner Ausstieg wird völlig anders durchgeführt als bei einem gewöhnlichen Gottesdienst und hat eine andere Bedeutung. Die Priester und alle, die ihnen dienen, stellen beim Verlassen des Altars die Erscheinung der Engel im Himmel während der Himmelfahrt Christi dar; und der Bischof selbst, der von ihnen begleitet wird, steigt von der Kanzel zum Altar hinab und zeigt Christus beim Einzug in den Himmel. Die Überschattung von Dikiriy und Trikyriy, wenn der Diakon verkündet: Vergib der Weisheit! - bedeutet den Segen des Herrn für die Jünger während seiner Himmelfahrt; Der Weihrauch des Thrones, des Altars und der Anwesenden symbolisiert die gnadenvolle Botschaft des Heiligen Geistes.
Nach der Lektüre der Troparionen beginnt der Diakon lautstark an die Heilige Synode und das Regierende Haus zu erinnern, was vom Klerus wiederholt wird; dann der Name des amtierenden Bischofs, der von allen, die ihm am Altar dienen, und vom Klerus wiederholt wird, und schließlich der Synklit, die Armee und alle orthodoxen Christen, der noch einmal vom Klerus wiederholt wird, was darauf hinweist, dass alle genannten durch den Willen Christi dazu berufen sind, das Wohl der Kirche zu stärken.
Als nächstes beginnt der Bischof, der bis dahin geschwiegen hatte, zu verkünden und zu handeln und stellt damit die Zeit dar, die durch die Worte des Vorläufers bestimmt ist: Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen (Johannes 3,30); Nun, alles, was bisher in der Verantwortung des Priesters lag, geht nun auf ihn über, und er selbst verkündet bereits: Denn heilig ist unser Gott und so weiter. - Der darauf folgende Trisagion-Hymnus wird nicht in einem Chor, sondern zunächst im Altar gesungen und stellt dar, dass die irdische Kirche, nachdem sie ihn nacheinander von der himmlischen Kirche empfangen hat, dementsprechend den dreieinigen Gott verherrlicht. Währenddessen überschattet der Bischof, der vom Altar vor den königlichen Türen auftaucht, das Volk mit Kreuz und Dikiria und verkündet: „Schau vom Himmel herab, Gott, und so weiter.“ bedeutet das Licht des Evangeliums, das die Kirche erleuchtet, und die Kraft Christi, die es bestätigt.
Dann steigt er auf die hohe Stelle des Altars und ersetzt das Dikiri durch das Trikiri. Er überschattet erneut alle und zeigt damit an, dass das geheimnisvolle Licht der Herrlichkeit Gottes, das in der Kirche scheint, von der ewigen Dreifaltigkeit kommt. Er zieht sich an einen hohen Ort zurück und entfernt das Omophorion, um darzustellen, dass Christus, nachdem er zu Gott dem Vater aufgestiegen war, ihm den Bund der Adoption der Menschheit verriet. Der auf einer Anhöhe sitzende Bischof stellt Christus dar, der zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, und um ihn herum sind die Apostel, die auf Thronen sitzen, um das Gericht über die 12 Stämme Israels zu richten.
Nach dem Evangelium steigt der Bischof von der Höhe herab und segnet erneut diejenigen, die aus den königlichen Toren kommen. Damit stellt er zum zweiten Mal den Segen des aufsteigenden Erlösers dar, der den Jüngern versprach, nicht von ihnen getrennt zu werden, sondern für immer in ihnen zu bleiben.
Während des Cherub-Liedes wäscht der Bischof vor den königlichen Toren seine Hände und liest in aller Stille ein Gebet um die Segnung des Wassers für die Weihe der Kommenden. - Dies stellt einen alten Ritus der Urkirche dar, bei dem Christen, die sich auf die Kommunion vorbereiteten, beim Eintritt in die Kirche unbedingt ihre Hände in den Waschbecken der Kirche waschen mussten, weil sie zu diesem Zeitpunkt den Leib Christi in ihren Händen empfingen.
Beim großen Ausgang erträgt der Bischof, der das Bild Christi trägt, selbst die Heiligen Gaben nicht, sondern überlässt sie denen, die ihm dienen, und betet erst, nachdem er sie an den königlichen Türen empfangen hat, für das Königshaus und für die anderen über sie und übergibt sie erneut zur Überführung auf den Thron.
Als die Heiligen Gaben bereits auf dem Thron sind, bittet der Bischof, der von Natur aus zur Sünde neigt, entsetzt über den schrecklichen Gottesdienst, der vor ihm liegt, seine Konzelebranten, für ihn zu beten, und wendet sich danach, indem er dem Volk von den königlichen Türen aus einen Segen lehrt, mit der gleichen Bitte an ihn. Der Geistliche antwortet ihm mit der üblichen griechischen Begrüßung.
Bei der Verkündigung des Symbols des Glaubens beugt der Bischof im Namen der gesamten Kirche sein Haupt in die Luft und bezeugt so die Unterwerfung der Anwesenden vor dem Glaubensbekenntnis in Geist und Herz und zeigt in seinem eigenen Namen, dass er, nachdem er in Christus begraben wurde, auf die Auferstehung mit ihm hofft.
Die weitere Einhaltung der Liturgie hat keine anderen Merkmale, und der Bischof handelt und verkündet in allem wie ein Priester.