Слизането на епископа от Царските двери на амвона при пристигането му в църквата и при прилагане към светите икони изобразява слизането от небесния престол на земята на Божия Син, което се случи по време на Архангелското благовестие. - Обличането му на амвона в свещени одежди бележи въплъщението на Божия Син; и всички онези, които му служат в това облекло, изобразяват ангелите, които са служили при тайнственото гледане на въплъщението на Христос.
Свещениците, които идват на амвона преди началото на литургията на огласените, стоящи в архиерейски ред близо до епископа, за да съслужат с него, представляват ангелите, които са служили на Христос в пустинята след Неговото Кръщение, както и Неговите други съработници и слуги, апостолите, избрани от Него за свидетели на Неговия живот и учение.
Епископът, който е на амвона до малкия изход, остава в мълчание, оставяйки първоначалното управление на литургията на свещеника: това изобразява времето на проповедта на Предтечата и подготовката на пътя за Господа. Царските двери, отворени от влизането на епископа в амвона, са вратите на рая, отворени с идването на Божия Син на земята, което Той Сам потвърди, като каза: Отсега нататък ще видите небето отворено и Ангелите Божии да възлизат и слизат върху Човешкия Син (Йоан 1:51).
Малък изход се извършва напълно различно от по време на обикновена услуга и има различно значение. Свещениците и всички, които им служат, оставяйки олтара на амвона, изобразяват явяването на ангели на небето по време на Възнесението Христово; а самият епископ, придружен от тях, слизащ от амвона към олтара, изобразява Христос, който влиза в рая. Осеняването на дикирии и трикирии, когато дяконът възгласява: Прости мъдростта! - означава Господното благословение върху учениците по време на Неговото възнесение; каденето на престола, олтара и присъстващите до тях означава изпълненото с благодат послание на Светия Дух.
След като прочете тропарите, дяконът започва да възпоменава на висок глас Светия Синод и Царството, което се повтаря от клира; след това името на служещия епископ, което се повтаря от всички, които му служат в олтара и клира, и накрая, синклитът, войската и всички православни християни, което отново се повтаря от клира, което показва, че всички споменати са призвани от волята на Христос да укрепват доброто на Църквата.
След това мълчалият дотогава владика започва да възвестява и действа, като по този начин изобразява времето, определено от думите на Предтечата: Той трябва да расте, а аз да се смалявам (Йоан 3:30); защо, всичко, което досега е било отговорност на свещеника, сега преминава към него и самият Той вече провъзгласява: Защото Свят е нашият Бог и т.н. - Химнът Trisagion, който следва това, се пее не в един хор, а първоначално в олтара, изобразявайки, че земната Църква, след като го получи последователно от небесната, прославя Триединния Бог в съответствие с него. По време на него епископът, излизайки от олтара пред царските двери, осенява народа с кръста и дикирия, като прогласява: Погледни от небето, Боже, и др. означава светлината на Евангелието, осветяваща Църквата, и силата на Христос, която я утвърждава.
След това, възлизайки на високото място на олтара и заменяйки дикирия с трикирий, той отново осенява всички, което означава, че тайнствената светлина на Божията Слава, сияеща в Църквата, идва от Всесъщната Троица. Оттегляйки се на високо място, той премахва омофора, изобразяващ, че Христос, след като се е възнесъл при Бог Отец, Му е предал завета за осиновяване на човешката раса. Седнал на високо място, епископът изобразява Христос, седнал от дясната страна на Бог Отец, а тези около него са апостолите, седнали на престоли за съда над 12-те племена на Израел.
Слизайки от високото място след Евангелието, епископът отново благославя идващите от царските порти, като по този начин изобразява за втори път благословението на възнасящия се Спасител, който обещава на учениците да не се отделят от тях, но да пребъдват в тях завинаги.
По време на Херувимската песен епископът измива ръцете си пред царските порти, като тихо чете молитва за водосвет за освещаване на идващите. - Това представлява древен обред на първичната Църква, когато християните, които се подготвяха за причастие, когато идваха в църквата, непременно трябваше да измият ръцете си в църковните умивалници, защото по това време те приемаха тялото Христово в ръцете си.
При големия изход епископът, като носещ образа на Христос, сам не понася светите Дарове, но ги оставя на онези, които му служат, и едва след като ги приеме на царските двери, се моли над тях за Царския дом и за другите и отново ги предава за пренасяне на престола.
Когато светите Дарове са вече на престола, епископът, като човек по природа склонен към грях, ужасен от предстоящата му ужасна служба, моли своите съслужители да се помолят за него и след това, като благослови народа от царските двери, се обръща към него със същата молба. Духовниците му отговарят с обичайния гръцки поздрав.
При произнасянето на Символа на вярата епископът от името на цялата Църква прекланя главата си във въздуха, като по този начин свидетелства за покорството на ума и сърцето на присъстващите преди изповеданието на вярата и от свое име означава, че, като се е погребал в Христос, се надява да възкръсне с Него.
По-нататъшното извършване на Литургията няма други особености, а епископът действа и възвестява във всичко като свещеник.