Слегувањето на епископот од царските двери до проповедникот по неговото пристигнување во црквата и по нанесувањето на светите икони го прикажува слегувањето од небесниот престол на земјата на Синот Божји, што се случило за време на Евангелието на Архангел. - Неговото облекување на проповедникот во света облека го означува инкарнацијата на Синот Божји; и сите оние кои му служат во оваа облека ги прикажуваат ангелите кои служеле на мистериозното гледање на воплотувањето Христово.
Свештениците кои доаѓаат во амбон пред почетокот на Катихуменската Литургија, стоејќи по архиерејски ред кај епископот за да сослужат со него, ги претставуваат ангелите кои му служеле на Христа во пустината по Неговото крштевање, како и Неговите понатамошни соработници и слуги, апостолите избрани од Него за сведоци на Неговиот живот и учење.
Епископот, додека се наоѓа на проповедникот до малиот излез, останува во тишина, оставајќи го првичното водење на Литургијата на свештеникот: ова го прикажува времето на проповедта на Претечата и подготовката на патот за Господа. Кралските двери, отворени од влегувањето на епископот во проповедникот, се портите на небото, отворени со доаѓањето на Синот Божји на земјата, што Самиот Тој го потврди, велејќи: Отсега ќе го гледате небото отворено, а Ангелите Божји како се вознесуваат и слегуваат на Синот Човечки (Јован 1,51).
Мал излез се изведува сосема поинаку отколку за време на обична услуга и има поинакво значење. Свештениците и сите што им служат, оставајќи го олтарот на проповедникот, го претставуваат појавувањето на ангелите на небото за време на Вознесението Христово; а самиот Епископ, придружуван од нив, слегувајќи од амвонот до олтарот, го прикажува Христос како влегува во рајот. Засенувањето на дикирија и трикирија кога ѓаконот прогласува: Простете мудрост! - значи Господовиот благослов врз учениците за време на Неговото вознесение; темјанот на престолот, олтарот и присутните покрај нив ја означуваат благодатната порака на Светиот Дух.
По читањето на Тропарите, ѓаконот почнува гласно да се сеќава на Светиот синод и на Царскиот дом, што го повторуваат свештенството; потоа името на богослужбениот епископ, кое го повторуваат сите што му служат на олтарот и свештенството, и на крајот, синклитот, војската и сите православни христијани, што повторно го повторува свештенството, што укажува дека сите споменати се повикани со Христовата волја да го зајакнат доброто на Црквата.
Потоа, епископот, кој дотогаш молчеше, почнува да проповеда и да дејствува, притоа прикажувајќи го времето определено со зборовите на Претечата: Тој треба да расте, а јас да се намалувам (Јован 3,30); зошто, сè што дотогаш беше обврска на свештеникот сега му преминува, а Тој самиот веќе објавува: Зашто Свет е нашиот Бог итн. - Трисагионската химна што следи не се пее во еден хор, туку првично во олтарот, прикажувајќи дека земната Црква, откако последователно ја примила од небесната, го прославува Троичниот Бог во согласност со неа. За време на неа, Владиката, излегувајќи од олтарот пред царските двери, го засенува народот со крстот и дикирија, објавувајќи: Погледни од небото, Боже итн. ја означува светлината на Евангелието што ја осветлува Црквата и силата Христова што ја потврдува.
Потоа, издигнувајќи се на високото место на олтарот и заменувајќи ги дикирите со трикири, тој повторно ги засенува сите, означувајќи дека таинствената светлина на Славата Божја, која свети во Црквата, доаѓа од вечно-суштинската Троица. Повлекувајќи се на високо место, тој го отстранува Омофорионот, прикажувајќи дека Христос, откако се вознесе кај Бога Отецот, Му го предаде заветот за посвојување на човечкиот род. Седејќи на високо место, епископот го прикажува Христос како седи од десната страна на Бог Отецот, а оние околу него се Апостолите седнати на престоли за судот на 12-те племиња на Израел.
Слегувајќи од високото место по Евангелието, епископот повторно ги благословува оние што доаѓаат од царските порти, притоа по вторпат прикажувајќи го благословот на Спасителот кој се вознесува, кој им ветил на учениците дека нема да се одвојат од нив, туку дека ќе останат во нив засекогаш.
За време на Херувичката песна, епископот ги мие рацете пред царските порти, тивко читајќи молитва за благослов на вода за осветување на оние што доаѓаат. - Ова претставува древен обред на исконската Црква, кога христијаните кои се подготвувале за причест, при доаѓањето во црква, секако морале да ги мијат рацете во црковните мијалници, бидејќи во тоа време го примале телото Христово во раце.
На големиот излез, епископот, како носител на Христовиот лик, самиот не ги поднесува Светите Дарови, туку им ги остава на оние што му служат и само, откако ги примил пред царските двери, се моли над нив за царскиот дом и за другите, и повторно ги предава за преместување на престолот.
Кога Светите Дарови се веќе на престолот, Владиката, како личност склона кон грев по природа, ужаснат од страшната служба што му е поставена, ги замолува сослужителите да се молат за него, а после тоа, поучувајќи му благослов на народот од царските двери, се обраќа кон него со истото барање. Свештенството му одговара со вообичаениот грчки поздрав.
Кога го изговара Симболот на верата, епископот, во име на целата Црква, ја наведнува главата во воздухот, со што сведочи за покорноста во умот и срцето на присутните пред исповедањето на верата и означува во свое име дека, откако е погребан во Христа, се надева дека ќе воскресне со Него.
Понатамошното служење на Литургијата нема други карактеристики, а Владиката во сè дејствува и проповеда како свештеник.