La descente de l'évêque des Portes Royales jusqu'à la chaire à son arrivée dans l'église et lors de son application aux saintes icônes représente la descente du trône céleste sur terre du Fils de Dieu, qui a eu lieu pendant l'Évangile de l'Archange. - Son habillage sur la chaire avec des vêtements sacrés marque l'incarnation du Fils de Dieu ; et tous ceux qui le servent dans ce vêtement représentent les anges qui ont servi à la vision mystérieuse de l'incarnation du Christ.
Les prêtres qui viennent à l'ambon avant le début de la liturgie des catéchumènes, debout en ordre hiérarchique près de l'évêque pour concélébrer avec lui, représentent les anges qui ont servi le Christ dans le désert après son baptême, ainsi que ses autres collaborateurs et serviteurs, les apôtres choisis par lui comme témoins de sa vie et de son enseignement.
L'évêque, étant en chaire jusqu'à la petite sortie, reste en silence, laissant au prêtre l'administration initiale de la liturgie : cela représente le temps du sermon du Précurseur et de la préparation du chemin pour le Seigneur. Les Portes Royales, ouvertes dès l'entrée de l'Évêque en chaire, sont les portes du ciel, ouvertes avec la venue du Fils de Dieu sur la terre, qu'Il a lui-même confirmé en disant : Désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme (Jean 1, 51).
Une petite sortie s'effectue complètement différemment que lors d'un service ordinaire, et a une signification différente. Les prêtres et tous ceux qui les servent, laissant l'autel à la chaire, représentent l'apparition des anges au ciel lors de l'Ascension du Christ ; et l'évêque lui-même, accompagné d'eux, descendant de la chaire à l'autel, représente le Christ entrant au ciel. L'ombre du dikiriy et du trikyriy lorsque le diacre proclame : Pardonnez la sagesse ! - signifie la bénédiction du Seigneur sur les disciples lors de son ascension ; l'encens du trône, de l'autel et de ceux qui sont présents à côté d'eux signifie le message rempli de grâce du Saint-Esprit.
Après avoir lu les Tropaires, le diacre commence à se souvenir à haute voix du Saint-Synode et de la Maison régnante, qui est répété par le clergé ; puis le nom de l'évêque officiant, qui est répété par tous ceux qui le servent à l'autel et par le clergé, et enfin, le synclit, l'armée et tous les chrétiens orthodoxes, qui est encore répété par le clergé, indiquant que tous ceux qui sont mentionnés sont appelés par la volonté du Christ à fortifier le bien de l'Église.
Ensuite, l'évêque, qui était resté silencieux jusqu'à ce moment-là, commence à proclamer et à agir, décrivant ainsi le temps déterminé par les paroles du Précurseur : Il faut qu'il grandisse, mais qu'il me faut diminuer (Jean 3, 30) ; pourquoi, tout ce qui relevait jusqu'alors de la responsabilité du prêtre lui revient désormais, et lui-même proclame déjà : Car Saint est notre Dieu, et ainsi de suite. - L'hymne du Trisagion qui suit n'est pas chanté dans un chœur, mais d'abord dans l'autel, illustrant que l'Église terrestre, l'ayant successivement reçu de l'Église céleste, glorifie le Dieu Trine conformément à lui. Pendant ce temps, l'évêque, sortant de l'autel devant les portes royales, couvre le peuple avec la croix et la dikiria, en proclamant : Regarde du ciel, Dieu, etc. signifie la lumière de l'Évangile illuminant l'Église et la puissance du Christ l'affirmant.
Puis, montant au haut lieu de l'autel et remplaçant le dikiri par le trikiri, il éclipse à nouveau tout le monde, signifiant que la lumière mystérieuse de la Gloire de Dieu, qui brille dans l'Église, vient de la Trinité toujours essentielle. Se retirant vers un haut lieu, il enlève l'Omophorion, représentant que le Christ, étant monté vers Dieu le Père, lui a trahi l'alliance d'adoption de la race humaine. Assis sur un lieu élevé, l'évêque représente le Christ assis à la droite de Dieu le Père, et autour de lui se trouvent les apôtres assis sur des trônes pour le jugement des 12 tribus d'Israël.
Descendant du haut lieu après l'Évangile, l'évêque bénit à nouveau ceux qui viennent des portes royales, décrivant ainsi pour la deuxième fois la bénédiction du Sauveur ascendant, qui a promis aux disciples de ne pas s'en séparer, mais de demeurer en eux pour toujours.
Pendant le chant des chérubins, l'évêque se lave les mains aux portes royales, lisant tranquillement une prière pour la bénédiction de l'eau pour la consécration de ceux qui viennent. - Il s'agit d'un ancien rite de l'Église primitive, où les chrétiens qui se préparaient à la communion, en arrivant à l'église, devaient certainement se laver les mains dans les lavabos de l'église, car à ce moment-là ils recevaient le corps du Christ entre leurs mains.
A la grande sortie, l'évêque, comme portant l'image du Christ, ne supporte pas lui-même les Saints Dons, mais les laisse à ceux qui le servent, et seulement, les ayant reçus aux portes royales, prie sur eux pour la Maison Royale et pour les autres, et les remet à nouveau pour le transfert au trône.
Lorsque les Saints Dons sont déjà sur le trône, l'évêque, en tant que personne naturellement encline au péché, horrifié par le terrible service qui lui est proposé, demande à ses concélébrants de prier pour lui, et après cela, enseignant une bénédiction au peuple depuis les portes royales, il se tourne vers lui avec la même demande. Le clergé lui répond par la salutation grecque habituelle.
En prononçant le symbole de la foi, l'évêque, au nom de toute l'Église, incline la tête en l'air, témoignant ainsi de la soumission de l'esprit et du cœur des personnes présentes devant la confession de foi, et signifiant pour lui-même que, ayant été enterré dans le Christ, il espère ressusciter avec lui.
L'observance ultérieure de la liturgie n'a pas d'autres caractéristiques, et l'évêque agit et proclame en tout comme un prêtre.