Хрещення Іванове було введенням і приготуванням до Хрещення Христового, як і називають його Батьки церкви, Св. Василь Великий (в бесіді 13) та Золотоуст (в тлумаченні на 1 гол. Іоанна). Хрещення Іванове, — каже останній із цих батьків, — хоча було набагато вище за юдейські обмивання, проте, нижче за наше: воно служило, як би мостом між ними і перекладало від одного до іншого. (Біс. 74). Щодо цього воно виражало загальний характер всього служіння Св. Предтечі; тому що, як він сам, проходячи перед Господом, повинен був вказувати на прийдешого за ним ягня Божого, що вземлює гріхи світу, так і хрещення його мало, за словами Золотоуста, ту мету, щоб натовпи, що стікалися до Івана, були приведені до Христа. З чого й випливає, що Хрещення це, як підготовче, було лише тимчасове і минуще, а не перебуває навіки і незаперечне, тобто.
що з того часу, як Спаситель урочисто був явлений і вказаний світові Іоанном, — то й Хрещення цього останнього, мало вже поступово припинятися і поступатися місцем іншому, вищому, благодатному незмінному Хрещенню, яке одне лише перебуває і перебуватиме в Церкві Христовій до кінця віку. (Мт.28:20). Так дивився на нього і сам Св. Предтеча, говорячи учням своїм, які вказували йому на хрещення Ісуса, що посилюється: Йому належить рости, — мені ж молитися. (Ін.3: 30). Із Хрещенням Іоанновим, — каже Св. Феофілакт, — не було з'єднане відпущення гріхів, тому що Іван проповідував одне покаяння, і лише приводив до відпущення гріхів, тобто до Хрещення в ім'я Христа, від якого одного і залежить відпущення всяких гріхів. (Толк. на 3 гол. Мф.)
8-й член.
Слово: Амін означає: так, істинно, справедливо, і нехай буде!
Доказом цього служать мощі Св. Угодників і Чудотворців, які відпочивають у печерах Першопрестольного граду Києва, — вершини якого, як матері всіх російських міст, освячені перебуванням і благодатним пророцтвом Св. Апостола Андрія. Там, серед інших святинь, знаходяться мощі Св. Чудотворця Спиридона, що перебував у XII столітті, який досі мають пальці правої руки складеними згаданим чином. Святі пальці, ці, що зберігають справжнє, а не вигадане додавання, тримаються в такому вигляді, за свідченням церкви, протягом більше 600 років, і настільки вже зміцніли, що немає жодної можливості дати їм інший напрямок, не пошкодивши їх.
За перекладом означає: подібний.
Всі ці священні пісні різняться між собою не стільки за змістом, скільки за різницею часу, коли вони вживаються у церковному богослужінні. Так, наприклад: Тропар на утрені співається після вірша Бог, Господь, і з'явися нам; а Кондак - після 6-ї пісні канону та ін.
Тропар, Кондак і Велич на великі свята, що особливо вшановуються, див. наприкінці книги.
З цих останніх особливо чудові так звані «Догматики», які співаються за вечірньою та ранковою неділею та святками, і містять у собі вчення про дві природи Спасителя. Складено вони Іоанном Дамаскіним.
Світильник також співається і після 9-ї пісні Канона.
Ці пісні розділяються одна від одної різними приспівами, наприклад: Слава Тобі, Боже наш, Слава Тобі або Пресвята Богородиця спаси нас, або Св. (ім'я Святого) моли Бога за нас та ін. По перекладу слово «Ірмос» означає: Зв'язок).
Спаситель, прозрівши, що Лазар, його друг, помер, сказав учням Своїм: Лазар, друг наш, заснув: але Я йду розбудити його (Ів.11:11).
Мк.10: 46–52.
Ін.9:38.
Мк.7:32–35.
Лк.18:13.
Четьї Мінеї 15 серпня.
Скарбниця - Охоронниця скарбів; місце скупчення скарбів.
2Кор.6:16.
Євр.12:29.
Мт.8:14–16; Мк.5:33–35; Ін.4: 49–54.
Мт.5:23–24.
Див чин Літургії Св. Якова, в кн. Λειτȣργὶα τῷν ἀγιων Πατέρων Ἰακωβȣ τȣ αποσόλȣ καὶ ἁδελφοϑέȣ καὶ τ. α. Parigiis, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Св. Кір. Єрус. Навч. Тайновод. 5 см. в рус. перев. вид. Святий. Синод.
Слова Бл. Августина, у мові Оголосить.
Богообрана Отроковиця лише одна з усіх людей називається в слові Божому Благодатною, як одна з роду людського, над якою спочив Дух благодаті, що випровадив із неї у світ Благодатне Сонце правди; і потоку одна переважно перед усіма Богоугодившими, може виливати на нас усі дари благодаті Господньої! Тому і Св. церква, повчаючи віруючих вдаватися з молитвою до Матері Божої, величає Її у своїх піснеспівах, невичерпним джерелом будь-яких дарів благодаті та щедрот.
Лк.1: 28, 42.
Взагалі слово Ангел означає вісник. у свящ. книгах згадується про різні класи Ангелів, званих Ієрархією (Чет. Мін. 8 Листопада). Цей поділ небесних сил на чиноначалія зображений у книзі під назвою «Небесна ієрархія», яку приписують Діонісію Ареопагіту, батькові першого століття та першому єпископу Афінському, висвяченому Ап. Павлом у 55 р. за Р. Хр. За словами цієї книги, місце у вищій Ієрархії, найближчій до Пресвятої Трійці, займають Серафими (Іс.6:2), ім'я яких означає полум'яні або займисті, бо вони, полум'яні любов'ю до Бога, запалюють до того ж інших духів і земнородних; потім Херувими, ім'я яких означає тих, що мають розуміння, або виливають премудрість, чому й називаються ще багатоочитими, сяючими світлом Божого розуму і виливають премудрість і на всі інші творіння. За ними слідують Престоли, на яких Бог спочиває розумно (Чет. Мін.
8 Листопада), чому вони і називаються Богоносними, але це зрозуміло не в буквальному розумінні, а в моральному, за образом їхнього служіння: бо Бог через них, встановлює праведні суди Свої (Пс.9:5), і вони, Сяйво Його правосуддям, виливають силу Його на земних суддів.
У середній Ієрархії поставлені першими панування, що перевищують переваги своїх нижчих ангелів; вони наділяють обраних юдольного світу силою розсудливого самовладання і поспішають упокорювати повсталі бажання і пристрасті, поневолювати тіло духу і взагалі панувати над власною волею та спокусами. Далі йдуть Сили - виконавці волі Божої і подачі можливості скоєння чудес у зміцнення віри і для допомоги нужденним і обтяженим. І нарешті, Влада, яка зміцнює людину в подвигах благочестя в охороняє її від спокус диявола.
У нижчій Ієрархії перше місце займають Початки, яким вручено управління всесвітом і збереження царств: вони сприяють обранню доброї влади, і поширюють для людей славу Божу; потім Архангели - благовісники і провісники великих таємниць Божих, довжина множення віри серед людей, і останніми - Ангели-Хранители, як найближчі істоти до людей, і як вісники менших таємниць Божих.
Число Ангелів, за писанням, незліченно велике; але нам відомо лише 7 з них (Об'явл.5:4. Чет. Мін. 8 Листопада): чотири біблійні і три, відкриті Богомисленними Отцями Церкви. Вони суть:
Михайло — на служіння своєму, — переможець. (Дан.10:13; Юд.1:1; Об'явл.12:7).
Гавриїл - вісник Тайн Божих (Дан.8: 16; Лк.1: 26).
Рафаїл - цілитель недуг людських (Тов.12: 15).
Уриїл – просвітитель, – відблиск вогню Божественного (3Ездр. 4:1).
Селафіїл — молитовник, що має перед Богом людей і збуджує їх до молитви. (Бут.21: 17).
Єгудиїл - славитель Божий, що зміцнює трудящих до слави Божої і клопочеться у Бога про прославлення їх (Вих.23:20).
Варахіїл - благословитель, що роздає людям благословення Божі, і просить у Бога благодіяння їм (Бут.18).
Вшанування Ангелів, як у старому, так і в новому завіті було постійне, і в перші століття християнської ери доходило навіть у деяких до ідолопоклонства (4Цар.23:5; Кол.2:18), внаслідок чого Батьки 4 століття, правилами Лаодикійського Вселенського Собору (35 правило), поклали вшановувати їх тільки. Чому Православна Церква визначила особливі дні для прославлення безтілесних сил. (Четі Мінеї 8 Листопада).
Молитва ця називається Тропар покликання Св. Духа на всяку добру справу.
Ця молитва називається «Кондак» покликання Св. Духа на будь-яку добру справу.
Ця молитва називається Тропар подяки за всяке благодіяння Боже.
Туні — у перекладі означає: задарма, не сплачено. Туні приємні, туні дасте (Мт.10:8).