Janův křest byl úvodem a přípravou na Kristův křest, jak jej nazývají církevní otcové, svatý Bazil Veliký (v rozhovoru 13) a Zlatoústý (ve výkladu 1. kapitoly Jana). Janův křest, říká poslední z těchto otců, byl sice mnohem vyšší než židovská očista, ale nižší než naše: sloužil jako most mezi nimi a přenášel se z jednoho na druhého. (Démon 74). V tomto ohledu vyjadřovalo obecný charakter celé služby Svatého předchůdce; protože stejně jako on sám, přicházející před Hospodina, musel ukázat na Božího Beránka, který přichází po něm a snímá hříchy světa, tak i jeho křest měl podle Zlatoústého účel, aby zástupy proudící k Janovi byly vedeny ke Kristu. Z čehož vyplývá, že tento Křest jako přípravný byl pouze dočasný a přechodný, a nikoli věčný a neměnný, tzn.
že od chvíle, kdy byl Spasitel slavnostně zjeven a ukázán světu Janem, měl křest tohoto druhého postupně ustat a ustoupit jinému, vyššímu, milosti naplněnému a neměnnému křtu, který jediný zůstává a zůstane v církvi Kristově až do konce věku. (Matouš 28:20). Tak se na něj díval sám Svatý předchůdce a řekl svým učedníkům, kteří ho upozorňovali na vzrůstající křest Ježíše: Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat. (Jan 3:30). S Janovým křtem, říká svatý Theofylakt, odpuštění hříchů nesouviselo, protože Jan hlásal pouze pokání a vedl pouze k odpuštění hříchů, tedy ke křtu ve jménu Krista, na Němž jediném závisí odpuštění všech hříchů. (Výklad ke kapitole 3 Matouše)
Viz 8. termín.
Slovo: Amen znamená: tak, opravdu, spravedlivě, a tak se stane!
Důkazem toho jsou ostatky svatých svatých a zázračných dělníků, spočívající v jeskyních Kyjevské Matky, jejíž vrcholy, stejně jako matky všech ruských měst, byly posvěceny přítomností a milostivým proroctvím svatého apoštola Ondřeje. Mezi jinými svatyněmi jsou ostatky svatého Spyridona Divotvorce, který odpočíval ve 12. století a který má dodnes prsty pravé ruky složené uvedeným způsobem. Tyto svaté prsty, které uchovávají skutečnou a nikoli imaginární strukturu, jsou v této podobě podle svědectví církve uchovávány více než 600 let a již zesílily natolik, že neexistuje způsob, jak jim dát jiný směr, aniž bychom je nepoškodili.
Překlad znamená: podobný.
Všechny tyto posvátné písně se od sebe neliší ani tak obsahem, ale rozdílem v čase, kdy se používají při bohoslužbách. Tak např.: Troparion na matutinách se zpívá po verši Bůh, Hospodin, a zjevil se nám; a Kontakion - po 6. zpěvu kánonu atp.
Tropár, Kontakion a Zvětšení pro velké a zvláště oslavované svátky, viz na konci knihy.
Z těchto posledně jmenovaných jsou zvláště pozoruhodné takzvané „Dogmatiky“, které se zpívají během nešpor a matin o nedělích a svátcích a obsahují nauku o dvou přirozenostech Spasitele. Složil je Jan z Damašku.
Svetilen se také zpívá po 9. písni Kánonu.
Tyto písně jsou od sebe odděleny různými refrény, např.: Sláva Tobě, Bože náš, Sláva Tobě, nebo Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás, nebo Svatá (jméno Světce), modli se za nás k Bohu a tak dále. Podle překladu slovo „Irmos“ znamená: komunikace).
Spasitel, když viděl, že Lazar, jeho přítel, zemřel, řekl svým učedníkům: Lazar, náš přítel, usnul, ale já ho probudím (Jan 11:11).
Marek 10:46–52.
Jan 9:38.
Marek 7:32–35.
Lukáš 18:13.
Chetya Menaion 15. srpna.
Treasury - Strážce pokladů; místo, kde se hromadí poklady.
2. Korinťanům 6:16.
Židům 12:29.
Matouš 8:14–16; Marek 5:33–35; Jan 4:49–54.
Matouš 5:23–24.
Viz obřad liturgie sv. Jakuba v knize. ? τ. α. Paříž, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Sv. Cyrus Jerus. Vak. Tajný průvodce. 5 cm v ruském překladu vyd. Svatý synod.
Slova Bl. Augustin, ve své řeči oznámí.
Bohem vyvolená Mládež je jediná ze všech lidí, která je nazývána slovem Božím Milosrdný, jako jedna z lidského pokolení, nad níž spočinul Duch milosti, přinášející z ní na svět Milosrdné Slunce Pravdy; a samotný potok, nadřazený všem těm, kdo se líbí Bohu, na nás může vylít všechny dary milosti Páně! Proto Církev svatá, učící věřící obracet se v modlitbě k Matce Boží, ji ve svých hymnech velebí jako nevyčerpatelný zdroj všech darů milosti a štědrosti.
Lukáš 1:28, 42.
Obecně slovo Anděl znamená posel. V knihách sv. se zmiňují různé třídy andělů, nazývané Hierarchie (čt. min. 8. listopadu). Toto rozdělení nebeských sil do řádů je znázorněno v knize nazvané Nebeská hierarchie, která je připisována Dionýsiovi Areopagitovi, otci z prvního století a prvnímu biskupovi v Athénách, vysvěcenému Ap. Pavla v roce 55 našeho letopočtu. Podle této knihy místo v nejvyšší Hierarchii, nejblíže Nejsvětější Trojici, zaujímají Serafové (Iz. 6:2), jejichž jméno znamená ohnivý nebo planoucí, neboť oni, planoucí láskou k Bohu, zapalují i jiné duchy a pozemské bytosti; pak cherubíni, jejichž jméno znamená ty, kteří mají rozum, nebo kteří rozdávají moudrost, proto se jim také říká mnohočtenáři, zářící světlem Boží mysli a kteří vrhají moudrost na všechna ostatní stvoření. Po nich následují trůny, na kterých Bůh inteligentně spočívá (Ch. Min.
8. listopadu), proč se jim říká boží, ale to není myšleno v doslovném smyslu, ale v mravním smyslu, ve způsobu jejich služby: neboť Bůh skrze ně ustanovil své spravedlivé soudy (Ž 9,5) a oni, zářící Jeho spravedlností, vylévají svou moc na pozemské soudce.
Ve střední Hierarchii jsou první umístěny Dominiony, jejichž zásluhy převyšují nižší Anděly; obdarují vyvolené z údolí světa mocí prozíravého sebeovládání a pomáhají podrobit vzpurné chtíče a vášně, zotročit tělo duchu a obecně ovládat svou vlastní vůli a pokušení. Dále následují Mocnosti – vykonavatelé Boží vůle a dárci schopnosti činit zázraky k upevnění víry a pomoci potřebným a obtížným. A konečně Síly, které posilují člověka v skutcích zbožnosti a chrání ho před svody ďábla.
V nižší hierarchii jsou na prvním místě Principy, kterým je svěřena správa vesmíru a správa království: přispívají k volbě dobrých autorit a šíří mezi lidmi Boží slávu; pak jsou archandělé evangelisty a předchůdci velkých Božích tajemství, aby zvýšili víru mezi lidmi, a nakonec andělé strážní jako bytosti nejbližší lidem a jako poslové menších Božích tajemství.
Počet andělů je podle Písma nespočet; ale známe jen 7 z nich (Zj 5:4. Čtvrtek min. 8. listopadu): čtyři biblické a tři zjevené Božími myšlenkovými Otci Církve. Jsou to:
Michail je svými službami vítěz. (Dan 10:13; Juda 1:1; Zj 12:7).
Gabriel je poslem Božích tajemství (Dan 8:16; Lukáš 1:26).
Rafael je léčitelem lidských nemocí (Tov. 12:15).
Uriel je osvícenec, odraz božského ohně (3 Esdras 4:1).
Selaphiel je mužem modlitby, představuje Boha o lidech a podněcuje je k modlitbě. (Gn 21:17).
Jehudiel je oslavovatelem Boha, posiluje pracující lid ke slávě Boží a přimlouvá se u Boha za jeho oslavení (Ex 23,20).
Barachiel je požehnáním, rozdává lidem Boží požehnání a prosí Boha o užitek pro ně (Gn 18).
Úcta andělů ve Starém i Novém zákoně byla stálá a v prvních stoletích křesťanské éry dosáhla u některých dokonce modloslužebnictví (2. Královská 23:5; Kol 2:18), v důsledku čehož se otcové 4. století podle pravidel laodicejského ekumenického koncilu (35. jako jediné pravidlo) rozhodli ctít služebníky Boží. To je důvod, proč pravoslavná církev určila zvláštní dny pro oslavu éterických sil. (Cheti Menaion 8. listopadu).
Tato modlitba se nazývá Troparion vzývání Ducha svatého za každý dobrý skutek.
Tato modlitba se nazývá „Kondak“ a vzývá Ducha svatého za každý dobrý skutek.
Tato modlitba se nazývá Troparion díkůvzdání za každý dobrý Boží skutek.
Tune – v překladu znamená: zdarma, neplaceně. Jezte tuňáka, dejte tuňáka (Mt 10,8).