Botezul lui Ioan a fost introducerea și pregătirea pentru Botezul lui Hristos, așa cum o numesc Părinții Bisericii, Sfântul Vasile cel Mare (în conversația 13) și Hrisostom (în interpretarea capitolului 1 din Ioan). Botezul lui Ioan, spune ultimul dintre acești părinți, deși era mult mai înalt decât abluțiile evreiești, totuși mai jos decât ale noastre: a servit ca punte între ei și a fost transferat de la unul la altul. (Demon 74). În acest sens, a exprimat caracterul general al întregii slujiri a Sfântului Înaintemergător; pentru că, așa cum el însuși, venind înaintea Domnului, trebuia să arate spre Mielul lui Dumnezeu care vine după el, luând păcatele lumii, tot așa și botezul său avea, potrivit lui Hrisostom, scopul ca mulțimile care se adunau la Ioan să fie conduse la Hristos. Din care rezultă că acest Botez, ca unul pregătitor, a fost doar temporar și trecător, și nu veșnic și imuabil, adică.
că din momentul în care Mântuitorul a fost revelat și indicat lumii în mod solemn de către Ioan, atunci Botezul acestuia din urmă ar fi trebuit să înceteze treptat și să cedeze loc unui alt Botez, mai înalt, plin de har și imuabil, care singur rămâne și va rămâne în Biserica lui Hristos până la sfârșitul veacului. (Matei 28:20). Așa l-a privit însuși Sfântul Înaintemergător, spunând ucenicilor săi, care i-au arătat Botezul tot mai mare al lui Iisus: Se cuvine să crească, dar să mă micșorez eu. (Ioan 3:30). Cu Botezul lui Ioan, spune Sfântul Teofilact, iertarea păcatelor nu a fost legată, pentru că Ioan a propovăduit doar pocăința, și a dus doar la iertarea păcatelor, adică la Botezul în numele lui Hristos, numai de Care depinde iertarea tuturor păcatelor. (Interpretare la capitolul 3 din Matei)
Vezi al 8-lea termen.
Cuvântul: Amin înseamnă: așa, cu adevărat, drept și așa să fie!
Dovadă în acest sens sunt moaștele Sfinților și Făcători de Minuni, care se odihnesc în peșterile Maicii Scaun din Kiev, ale căror vârfuri, asemenea mamelor tuturor orașelor rusești, au fost sfințite prin prezența și profeția plină de har a Sfântului Apostol Andrei. Acolo, printre alte sanctuare, se află moaștele Sfântului Spiridon Făcătorul de Minuni, care s-a odihnit în secolul al XII-lea și care până astăzi are degetele mâinii drepte încrucișate în modul menționat. Aceste degete sfinte, care păstrează o structură reală și nu o structură imaginară, s-au păstrat în această formă, conform mărturiei bisericii, de mai bine de 600 de ani, și s-au întărit deja în așa măsură încât nu există nicio modalitate de a le da o altă direcție fără a le deteriora.
Traducerea înseamnă: asemănător.
Toate aceste cântări sacre diferă unele de altele nu atât prin conținut, cât prin diferența de timp când sunt folosite în slujbele Bisericii. Deci, de exemplu: Troparul de la Utrenie se cântă după versetul Dumnezeu, Domnul, și ni s-a arătat; și Condacul - după cântarea al 6-lea canonului etc.
Tropar, Condac și Mărire pentru sărbători majore și mai ales sărbătorite, vezi la sfârșitul cărții.
Dintre acestea din urmă, sunt deosebit de remarcabile așa-numitele „Dogmatika”, care sunt cântate în timpul vecerniei și utreniei în duminica și sărbători și conțin doctrina celor două naturi ale Mântuitorului. Ele au fost compuse de Ioan Damaschinul.
Svetilen se cântă și după al 9-lea cântec al Canonului.
Aceste cântece sunt despărțite unele de altele prin diverse refrene, de exemplu: Slavă Ție, Dumnezeul nostru, Slavă Ție, sau Preasfânta Maica Domnului, mântuiește-ne, sau Sfântul (numele Sfântului), roagă-te lui Dumnezeu pentru noi etc. Potrivit traducerii, cuvântul „Irmos” înseamnă: Comunicare).
Mântuitorul, văzând că Lazăr, prietenul său, murise, a zis ucenicilor Săi: Lazăr, prietenul nostru, a adormit; dar eu mă duc să-l trezesc (Ioan 11, 11).
Marcu 10:46–52.
Ioan 9:38.
Marcu 7:32–35.
Luca 18:13.
Chetya Menaion 15 august.
Trezorerie - Păstrator de comori; un loc unde se acumulează comori.
2 Corinteni 6:16.
Evrei 12:29.
Matei 8:14–16; Marcu 5:33–35; Ioan 4:49–54.
Matei 5:23–24.
Vezi ritul Liturghiei Sf. Iacob, în carte. ? τ. α. Parigiis, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Sfântul Cir Ierus. Pungă. Ghid secret. 5 cm în traducere rusă ed. Sfântul Sinod.
Cuvinte de Bl. Augustin, în discursul său va anunța.
Tineretul ales de Dumnezeu este singurul dintre toți oamenii care este chemat în cuvântul lui Dumnezeu Cel Grațios, ca unul din neamul omenesc, peste care s-a odihnit Duhul harului, aducând din ea în lume Soarele Milostiv al Adevărului; iar pârâul singur, superior tuturor celor care sunt pe plac lui Dumnezeu, poate revărsa asupra noastră toate darurile harului Domnului! De aceea Sfânta Biserică, învățându-i pe credincioși să se îndrepte către Maica Domnului în rugăciune, O mărește în cântările ei ca izvor nesecat al tuturor darurilor harului și generozității.
Luca 1:28, 42.
În general, cuvântul Înger înseamnă mesager. În cărțile Sf. menționează diferite clase de Îngeri, numite Ierarhia (joi. Min. 8 noiembrie). Această împărțire a puterilor cerești în ordine este descrisă într-o carte numită Ierarhia cerească, care este atribuită lui Dionisie Areopagitul, un părinte din secolul I și primul episcop al Atenei, hirotonit de Ap. Pavel în anul 55 d.Hr. Potrivit acestei cărți, locul în cea mai înaltă Ierarhie, cel mai apropiat de Preasfânta Treime, îl ocupă Serafimii (Is. 6, 2), al căror nume înseamnă foc sau flăcări, căci ei, aprinși de dragoste pentru Dumnezeu, aprind și alte duhuri și ființe pământești; apoi Heruvimii, al căror nume înseamnă cei care au pricepere, sau care vărsă înțelepciune, de aceea li se mai numesc și mulți cititori, strălucind cu lumina minții lui Dumnezeu și care revarsă înțelepciunea asupra tuturor celorlalte făpturi. Ele sunt urmate de Tronuri, pe care Dumnezeu se sprijină inteligent (Ch. Min.
8 noiembrie), de ce sunt numiți purtători de Dumnezeu, dar aceasta nu se înțelege în sens literal, ci în sens moral, în modul slujirii lor: căci Dumnezeu, prin ei, stabilește judecățile Sale drepte (Ps. 9, 5), iar ei, strălucind de dreptatea Sa, revarsă puterea Lui asupra judecătorilor pământești.
În Ierarhia de mijloc, primele sunt plasate Dominațiile, ale căror merite depășesc Îngerii inferiori; ei îi înzestrează pe aleșii din valea lumii cu puterea stăpânirii prudente de sine și îi ajută să învingă poftele și patimile răzvrătite, înrobesc trupul spiritului și, în general, le domină propria voință și ispite. Urmează Puterile - executorii voinței lui Dumnezeu și dătătorii capacității de a face minuni pentru a întări credința și pentru a-i ajuta pe cei nevoiași și împovărați. Și în cele din urmă, Puterile care întăresc o persoană în fapte de evlavie și o protejează de ispitele diavolului.
În Ierarhia inferioară, primul loc este ocupat de Principii, cărora le sunt încredințate administrarea universului și paza împărățiilor: ele contribuie la alegerea autorităților bune și răspândesc slava lui Dumnezeu între oameni; apoi Arhanghelii sunt evangheliștii și înaintașii marilor taine ale lui Dumnezeu, pentru a spori credința în rândul oamenilor și, în sfârșit, Îngerii Păzitori, ca ființe cele mai apropiate de oameni și ca mesageri ai misterelor mai mici ale lui Dumnezeu.
Numărul Îngerilor, conform Scripturii, este nenumărat; dar nu cunoaștem decât 7 dintre ele (Apoc. 5:4. Joi Min. 8 noiembrie): patru biblice și trei revelate de Părinții Bisericii gândiți de Dumnezeu. Acestea sunt:
Mihail, prin serviciul său, este un câștigător. (Dan.10:13; Iuda.1:1; Apoc.12:7).
Gavriil este mesagerul Tainelor lui Dumnezeu (Dan. 8:16; Luca 1:26).
Rafael este vindecatorul bolilor umane (Tov.12:15).
Uriel este iluminatorul, o reflectare a focului divin (3 Esdras 4:1).
Selaphiel este un om al rugăciunii, care îl reprezintă pe Dumnezeu despre oameni și îi provoacă la rugăciune. (Geneza 21:17).
Iehudiel este proslăvitorul lui Dumnezeu, întărind poporul lucrător pentru slava lui Dumnezeu și mijlocind la Dumnezeu pentru slăvirea lor (Ex. 23:20).
Barahiel este o binecuvântare, care distribuie binecuvântările lui Dumnezeu oamenilor și îi cere lui Dumnezeu beneficii pentru ei (Gen. 18).
Venerarea îngerilor, atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, a fost constantă, iar în primele secole ale erei creștine a ajuns chiar la idolatrie printre unii (2 Regi 23:5; Col. 2:18), drept urmare Părinții secolului al IV-lea, prin regulile Sinodului Ecumenic Laodicean (doar regula 35), au hotărât să-i onoreze ca slujitori ai lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Biserica Ortodoxă a desemnat zile speciale pentru glorificarea forțelor eterice. (Cheti Menaion 8 noiembrie).
Această rugăciune se numește Troparul invocării Duhului Sfânt pentru fiecare faptă bună.
Această rugăciune se numește „Kondak”, invocând Duhul Sfânt pentru fiecare faptă bună.
Această rugăciune se numește Troparul Recunoștinței pentru fiecare faptă bună a lui Dumnezeu.
Tune - tradus înseamnă: gratuit, nu plătit. Mănâncă ton, dă ton (Matei 10:8).