Pagëzimi i Gjonit ishte hyrja dhe përgatitja për Pagëzimin e Krishtit, siç e quajnë Etërit e Kishës, Shën Vasili i Madh (në bisedën 13) dhe Krizostomi (në interpretimin e Kapitullit 1 të Gjonit). Pagëzimi i Gjonit, thotë i fundit nga këta baballarë, megjithëse ishte shumë më i lartë se abdesi hebre, megjithatë, më i ulët se i yni: shërbeu si një urë lidhëse midis tyre dhe u transferua nga njëri te tjetri. (Demon 74). Në këtë drejtim, ai shprehte karakterin e përgjithshëm të të gjithë shërbesës së Pararendësit të Shenjtë; sepse, ashtu si ai vetë, duke ardhur përpara Zotit, duhej të tregonte Qengjin e Perëndisë që vinte pas tij, duke hequr mëkatet e botës, ashtu edhe pagëzimi i tij kishte, sipas Krizostomit, qëllimin që turmat që dynden te Gjoni të çoheshin te Krishti. Nga ku del se ky Pagëzim, si përgatitor, ishte vetëm i përkohshëm dhe kalimtar, dhe jo i përjetshëm dhe i pandryshueshëm, d.m.th.
që nga koha kur Shpëtimtari u zbulua solemnisht dhe iu tregua botës nga Gjoni, atëherë Pagëzimi i këtij të fundit duhet të kishte pushuar gradualisht dhe t'i jepte vendin një Pagëzimi tjetër, më të lartë, të mbushur me hir dhe të pandryshueshëm, i cili i vetëm mbetet dhe do të qëndrojë në Kishën e Krishtit deri në fund të epokës. (Mateu 28:20). Kështu e shikoi vetë Pararendësi i Shenjtë, duke u thënë dishepujve të tij, të cilët i vunë në dukje Pagëzimin e Jezusit në rritje: Atij i takon të rritet, por unë të bëhem i vogël. (Gjoni 3:30). Me Pagëzimin e Gjonit, thotë Shën Teofilakti, falja e mëkateve nuk ishte e lidhur, sepse Gjoni predikonte vetëm pendim, dhe çoi vetëm në faljen e mëkateve, pra në Pagëzimin në emër të Krishtit, nga i Cili varet vetëm falja e të gjitha mëkateve. (Interpretimi i kapitullit 3 të Mateut)
Shih mandatin e 8-të.
Fjala: Amen do të thotë: kështu, me të vërtetë, me drejtësi dhe kështu qoftë!
Dëshmi për këtë janë reliket e Shenjtorëve të Shenjtë dhe Çudibërësve, të pushuar në shpellat e Nënë Selisë së Kievit, majat e të cilave, si nënat e të gjitha qyteteve ruse, u shenjtëruan nga prania dhe profecia e hirshme e Apostullit të Shenjtë Andrew. Aty, midis faltoreve të tjera, ndodhen reliket e Shën Spiridonit mrekullibërës, i cili u preh në shekullin e 12-të dhe që edhe sot e kësaj dite i ka gishtat e dorës së djathtë të palosur në mënyrën e përmendur. Këta gishta të shenjtë, të cilët ruajnë një strukturë reale dhe jo imagjinare, mbahen në këtë formë, sipas dëshmisë së kishës, prej më shumë se 600 vjetësh dhe tashmë janë bërë më të fortë në atë masë sa nuk mund t'u jepet një drejtim tjetër pa i dëmtuar.
Përkthim do të thotë: i ngjashëm.
Të gjitha këto këngë të shenjta ndryshojnë nga njëra-tjetra jo aq në përmbajtje, por në ndryshim në kohën kur ato përdoren në shërbesat e Kishës. Kështu, për shembull: Tropari në Matin këndohet pas vargut Zot, Zot, dhe na u shfaq; dhe Kontakion - pas këngës së 6-të të kanunit etj.
Troparion, Kontakion dhe Zmadhimi për festat kryesore dhe veçanërisht të festuara, shih në fund të librit.
Nga këto të fundit dallohen veçanërisht të ashtuquajturat “Dogmatika”, të cilat këndohen gjatë darkës dhe drekës të dielave dhe festave dhe përmbajnë doktrinën e dy natyrave të Shpëtimtarit. Ato u kompozuan nga Gjoni i Damaskut.
Svetilen këndohet edhe pas këngës së 9-të të Kanunit.
Këto këngë janë të ndara nga njëra-tjetra me refrene të ndryshëm, për shembull: Lavdi Ty, Zoti ynë, Lavdi Ty, ose Zoja e Shenjtë, na shpëto, ose i Shenjti (emri i Shenjtorit), lutju Zotit për ne, etj. Sipas përkthimit, fjala "Irmos" do të thotë: Komunikim).
Shpëtimtari, duke parë që Llazari, miku i tij, kishte vdekur, u tha dishepujve të Tij: Llazarin, mikun tonë, e zuri gjumi, por unë do ta zgjoj atë (Gjoni 11:11).
Marku 10:46–52.
Gjoni 9:38.
Marku 7:32–35.
Lluka 18:13.
Chetya Menaion 15 gusht.
Thesari - Ruajtësi i thesareve; një vend ku grumbullohen thesaret.
2 Korintasve 6:16.
Hebrenjve 12:29.
Mateu 8:14–16; Marku 5:33–35; Gjoni 4:49–54.
Mateu 5:23–24.
Shihni ritin e Liturgjisë së Shën Jakobit, në libër. ? τ. α. Parigiis, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Shën Kiri Jerus. Qese. Udhëzues sekret. 5 cm në përkthim rusisht ed. Sinodi i Shenjtë.
Fjalët e Bl. Agustini, në fjalën e tij do të njoftojë.
Rinia e zgjedhur nga Zoti është i vetmi nga të gjithë njerëzit që thirret në fjalën e Hyjit të Hirshëm, si një nga gjinia njerëzore, mbi të cilin Fryma e hirit pushoi, duke sjellë prej saj në botë Diellin e Hirshëm të së Vërtetës; dhe vetëm përroi, më i lartë se të gjithë ata që kënaqin Perëndinë, mund të derdhë mbi ne të gjitha dhuratat e hirit të Zotit! Kjo është arsyeja pse Kisha e Shenjtë, duke i mësuar besimtarët t'i drejtohen Nënës së Zotit në lutje, e madhëron Atë në himnet e saj si një burim i pashtershëm i të gjitha dhuratave të hirit dhe bujarisë.
Lluka 1:28, 42.
Në përgjithësi, fjala Engjëll do të thotë lajmëtar. Në librat e Shën përmenden klasa të ndryshme të Engjëjve, të quajtur Hierarki (E enjte Min. 8 Nëntor). Kjo ndarje e fuqive qiellore në rende përshkruhet në një libër të quajtur Hierarkia Qiellore, e cila i atribuohet Dionisi Areopagitit, një baba i shekullit të parë dhe peshkopi i parë i Athinës, i shuguruar nga Ap. Pali në vitin 55 pas Krishtit. Sipas këtij libri, vendin në Hierarkinë më të lartë, më afër Trinisë Më të Shenjtë, e zë Serafimët (Is. 6:2), emri i të cilëve do të thotë i zjarrtë ose flakërues, sepse ata, të ndezur nga dashuria për Zotin, ndezin edhe shpirtrat e tjerë dhe qeniet tokësore; pastaj kerubinët, emri i të cilëve do të thotë ata që kanë zgjuarsi, ose që derdhin urtësi, prandaj quhen edhe shumë lexues, që shkëlqejnë me dritën e mendjes së Zotit dhe që derdhin urtësi mbi të gjitha krijimet e tjera. Ata ndiqen nga Fronet, mbi të cilat Zoti mbështetet në mënyrë inteligjente (Ch. Min.
8 Nëntor), pse quhen Zotbartë, por kjo nuk nënkuptohet në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në kuptimin moral, në mënyrën e shërbimit të tyre: sepse Perëndia, nëpërmjet tyre, vendos gjykimet e Tij të drejta (Ps. 9:5), dhe ata, duke ndriçuar me drejtësinë e Tij, derdhin fuqinë e Tij mbi gjykatësit tokësorë.
Në Hierarkinë e Mesme, të parët vendosen Dominionet, meritat e të cilëve tejkalojnë Engjëjt e poshtëm; ata i pajisin të zgjedhurit e luginës së botës me fuqinë e vetëkontrollit të matur dhe ndihmojnë për të mposhtur epshin dhe pasionet rebele, skllavërojnë mishin ndaj shpirtit dhe përgjithësisht dominojnë vullnetin dhe tundimet e tyre. Më pas vijnë Fuqitë - zbatuesit e vullnetit të Zotit dhe dhënësit e aftësisë për të kryer mrekulli për të forcuar besimin dhe për të ndihmuar nevojtarët dhe të rënduarit. Dhe së fundi, Fuqitë që forcojnë një person në veprat e devotshmërisë dhe e mbrojnë atë nga tundimet e djallit.
Në Hierarkinë e ulët, vendin e parë e zënë Parimet, të cilëve u është besuar administrimi i universit dhe kujdestaria e mbretërive: ato kontribuojnë në zgjedhjen e autoriteteve të mira dhe përhapin lavdinë e Perëndisë midis njerëzve; atëherë Kryeengjëjt janë ungjilltarët dhe pararendësit e mistereve të mëdha të Zotit, për të rritur besimin tek njerëzit, dhe së fundi, Engjëjt Mbrojtës, si qeniet më të afërta me njerëzit dhe si lajmëtarë të mistereve më të vogla të Zotit.
Numri i engjëjve, sipas shkrimit, është i panumërt; por ne njohim vetëm 7 prej tyre (Zbul. 5:4. E enjte Min. 8 Nëntor): katër biblike dhe tre të zbuluara nga Etërit e Kishës që mendojnë Perëndinë. Ato janë:
Mikhail, me shërbimin e tij, është një fitues. (Dan.10:13; Jude.1:1; Zbul.12:7).
Gabrieli është lajmëtari i Mistereve të Perëndisë (Dan.8:16; Luka 1:26).
Rafaeli është shëruesi i sëmundjeve njerëzore (Tov.12:15).
Urieli është ndriçuesi, një pasqyrim i zjarrit hyjnor (3 Esdras 4:1).
Selafieli është një njeri i lutjes, që përfaqëson Perëndinë për njerëzit dhe i nxit ata në lutje. (Zan.21:17).
Jehudieli është lavdëruesi i Perëndisë, duke forcuar njerëzit që punojnë për lavdinë e Perëndisë dhe duke ndërmjetësuar te Perëndia për lavdërimin e tyre (Eks. 23:20).
Barachiel është një bekim, duke shpërndarë bekimet e Perëndisë te njerëzit dhe duke i kërkuar Perëndisë përfitime për ta (Zan. 18).
Nderimi i Engjëjve, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, ishte i vazhdueshëm, dhe në shekujt e parë të epokës së krishterë madje arriti në idhujtari midis disave (2 Mbretërve 23:5; Kol. 2:18), si rezultat i të cilit Etërit e shekullit të 4-të, sipas rregullave të Këshillit Ekumenik të Laodicesë, vendosën t'i nderonin vetëm Zotin e 35-të. Kjo është arsyeja pse Kisha Ortodokse ka caktuar ditë të veçanta për glorifikimin e forcave eterike. (Cheti Menaion 8 Nëntor).
Kjo lutje quhet Tropari i thirrjes së Frymës së Shenjtë për çdo vepër të mirë.
Kjo lutje quhet "Kondak", duke thirrur Frymën e Shenjtë për çdo vepër të mirë.
Kjo lutje quhet Tropari i Falenderimeve për çdo vepër të mirë të Zotit.
Tune - përkthyer do të thotë: falas, jo me pagesë. Hani ton, jepni ton (Mat. 10:8).