Jánov krst bol úvodom a prípravou na krst Krista, ako to nazývajú cirkevní otcovia svätý Bazil Veľký (v rozhovore 13) a Zlatoústy (vo výklade 1. kapitoly Jána). Jánov krst, hovorí posledný z týchto otcov, bol síce oveľa vyšší ako židovské umývanie, no nižší ako náš: slúžil ako most medzi nimi a prenášal sa z jedného na druhého. (Démon 74). V tomto smere vyjadroval všeobecný charakter celej služby Svätého predchodcu; pretože tak ako on sám, prichádzajúc pred Pána, musel ukázať na Božieho Baránka, ktorý prichádza po ňom a sníma hriechy sveta, tak aj jeho krst mal podľa Zlatoústeho za cieľ, aby zástupy, ktoré sa hrnú k Jánovi, boli privedené ku Kristovi. Z čoho vyplýva, že tento krst ako prípravný bol len dočasný a prechodný, a nie večný a nemenný, t.j.
že od chvíle, keď Ján slávnostne zjavil a ukázal svetu Spasiteľa, mal krst tohto posledného postupne prestať a ustúpiť inému, vyššiemu, milosťou naplnenému a nemennému krstu, ktorý jediný zostáva a zostane v Cirkvi Kristovej až do konca veku. (Matúš 28:20). Takto sa naňho pozeral sám Svätý predchodca, ktorý povedal svojim učeníkom, ktorí ho upozorňovali na rastúci Ježišov krst: Jemu sa sluší rásť, mne sa zmenšovať. (Ján 3:30). Svätý Teofylakt hovorí, že s Jánovým krstom nesúviselo odpustenie hriechov, pretože Ján hlásal len pokánie a viedol len k odpusteniu hriechov, teda ku krstu v mene Krista, od ktorého jedine závisí odpustenie všetkých hriechov. (Výklad ku kapitole 3 Matúša)
Pozri 8. termín.
Slovo: Amen znamená: tak, naozaj, spravodlivo, a tak!
Dôkazom toho sú relikvie svätých a divotvorcov, odpočívajúce v jaskyniach Kyjevskej Matky, ktorých vrcholy, podobne ako matky všetkých ruských miest, boli zasvätené prítomnosťou a milostivým proroctvom svätého apoštola Ondreja. Okrem iných svätýň sa tu nachádzajú aj relikvie svätého Spyridona Divotvorcu, ktorý odpočíval v 12. storočí a ktorý má dodnes prsty pravej ruky zložené spomínaným spôsobom. Tieto sväté prsty, ktoré zachovávajú skutočnú a nie imaginárnu štruktúru, sa v tejto podobe uchovávajú podľa svedectva cirkvi viac ako 600 rokov a už zosilneli do takej miery, že neexistuje spôsob, ako im dať iný smer bez toho, aby sme ich nepoškodili.
Preklad znamená: podobný.
Všetky tieto posvätné piesne sa navzájom nelíšia ani tak obsahom, ale rozdielom v čase, keď sa používajú pri bohoslužbách. Tak napríklad: Tropár na matutíne sa spieva po verši Boh, Pán, a zjavil sa nám; a Kontakion - po 6. speve kánonu atď.
Tropár, Kontakion a Zväčšenie pre veľké a zvlášť oslavované sviatky, pozri na konci knihy.
Z nich sú pozoruhodné najmä takzvané „dogmatiky“, ktoré sa spievajú počas vešpier a matiniek v nedeľu a vo sviatok a obsahujú náuku o dvoch prirodzenostiach Spasiteľa. Zložil ich Ján z Damasku.
Svetilen sa spieva aj po 9. speve Kánon.
Tieto piesne sú od seba oddelené rôznymi refrénmi, napr.: Sláva Tebe, Bože náš, Sláva Tebe, alebo Presvätá Bohorodička, zachráň nás, alebo Svätá (meno Svätého), oroduj za nás Boha a pod. Podľa prekladu slovo „Irmos“ znamená: komunikácia).
Spasiteľ, keď videl, že zomrel jeho priateľ Lazár, povedal svojim učeníkom: Lazár, náš priateľ, zaspal, ale ja ho zobudím (Ján 11:11).
Marek 10:46–52.
Ján 9:38.
Marek 7:32–35.
Lukáš 18:13.
Chetya Menaion 15. augusta.
Treasury - Strážca pokladov; miesto, kde sa hromadia poklady.
2. Korinťanom 6:16.
Hebrejom 12:29.
Matúš 8:14–16; Marek 5:33–35; Ján 4:49–54.
Matúš 5:23–24.
Pozri obrad liturgie sv. Jakuba v knihe. ? τ. α. Paríž, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Svätý Cyrus Jerus. Vrecúško. Tajný sprievodca. 5 cm v ruskom preklade vyd. Svätá synoda.
Slová bl. Augustín, vo svojom príhovore oznámi.
Bohom vyvolená Mládež je jediná zo všetkých ľudí, ktorá je v slove Božom Milosrdná povolaná ako jedna z ľudskej rasy, nad ktorou spočinul Duch milosti, prinášajúc z nej na svet Milosrdné slnko Pravdy; a samotný potok, nadradený všetkým tým, ktorí sa páčia Bohu, môže na nás vyliať všetky dary Pánovej milosti! Preto Svätá Cirkev, ktorá učí veriacich obracať sa v modlitbe k Matke Božej, ju vo svojich chválospevoch vyzdvihuje ako nevyčerpateľný zdroj všetkých darov milosti a štedrosti.
Lukáš 1:28, 42.
Vo všeobecnosti slovo Anjel znamená posol. Vo svätých knihách sa spomínajú rôzne triedy anjelov, nazývané Hierarchia (štv. min. 8. novembra). Toto rozdelenie nebeských mocností do rádov je znázornené v knihe s názvom Nebeská hierarchia, ktorá sa pripisuje Dionýziovi Areopagitovi, otcovi z prvého storočia a prvému biskupovi v Aténach, ktorý bol vysvätený Ap. Pavla v roku 55 po Kr. Podľa tejto knihy miesto v najvyššej Hierarchii, najbližšie k Najsvätejšej Trojici, zaujímajú Serafíni (Iz. 6:2), ktorých meno znamená ohnivý alebo horiaci, lebo oni, horiaci láskou k Bohu, zapaľujú aj iných duchov a pozemské bytosti; potom cherubíni, ktorých meno znamená tých, ktorí majú rozum, alebo ktorí rozlievajú múdrosť, preto sa nazývajú aj mnohočitatelia, žiariaci svetlom Božej mysle a ktorí vrhajú múdrosť na všetky ostatné stvorenia. Po nich nasledujú tróny, na ktorých inteligentne spočíva Boh (Ch. Min.
8. novembra), prečo sa nazývajú bohabojnými, ale nie je to myslené v doslovnom zmysle, ale v zmysle morálnom, v spôsobe ich služby: lebo Boh prostredníctvom nich ustanovil svoje spravodlivé súdy (Ž 9, 5) a oni, žiariac jeho spravodlivosťou, vylievajú svoju moc na pozemských sudcov.
V strednej Hierarchii sú prví umiestnení Dominions, ktorých zásluhy prevyšujú nižších anjelov; obdarúvajú vyvolených z údolia sveta silou obozretného sebaovládania a pomáhajú pokoriť vzpurné žiadostivosti a vášne, zotročia telo duchu a celkovo ovládajú svoju vlastnú vôľu a pokušenia. Na rad prichádzajú Mocnosti – vykonávatelia Božej vôle a darcovia schopnosti robiť zázraky na posilnenie viery a na pomoc núdznym a zaťaženým. A napokon Sily, ktoré posilňujú človeka v skutkoch zbožnosti a chránia ho pred pokušeniami diabla.
V nižšej hierarchii sú na prvom mieste Princípy, ktorým je zverená správa vesmíru a správa kráľovstiev: prispievajú k voľbe dobrých autorít a šíria medzi ľuďmi Božiu slávu; potom sú archanjeli evanjelistami a predchodcami veľkých Božích tajomstiev, aby zvýšili vieru medzi ľuďmi, a nakoniec anjeli strážni, ako bytosti najbližšie k ľuďom a ako poslovia menších Božích tajomstiev.
Počet anjelov je podľa Písma nespočetný; ale poznáme len 7 z nich (Zj. 5:4. Štvrtok min. 8. novembra): štyri biblické a tri zjavené cirkevnými otcami, ktorí si mysleli Boha. Sú to:
Michail je vďaka svojej službe víťazom. (Dan.10:13; Júd.1:1; Zj.12:7).
Gabriel je poslom Božích tajomstiev (Dan 8:16; Lk 1:26).
Rafael je liečiteľom ľudských chorôb (Tov. 12:15).
Uriel je osvietenec, odraz božského ohňa (3 Esdras 4:1).
Selaphiel je mužom modlitby, ktorý predstavuje Boha o ľuďoch a podnecuje ich k modlitbe. (1M 21:17).
Jehudiel je oslavovateľ Boha, posilňuje pracujúci ľud na Božiu slávu a prihovára sa u Boha za jeho oslávenie (Ex 23:20).
Barachiel je požehnaním, rozdáva ľuďom Božie požehnanie a prosí Boha o úžitok pre nich (Gn 18).
Uctievanie anjelov v Starom aj Novom zákone bolo konštantné a v prvých storočiach kresťanskej éry sa medzi niektorými dostalo dokonca k modlárstvu (2. Kráľ. 23:5; Kol. 2:18), v dôsledku čoho sa otcovia 4. storočia podľa pravidiel Laodicejského ekumenického koncilu (35. jediné pravidlo Boha) rozhodli ctiť. Preto pravoslávna cirkev určila špeciálne dni na oslavu nadpozemských síl. (Cheti Menaion 8. novembra).
Táto modlitba sa nazýva Tropár vzývania Ducha Svätého za každý dobrý skutok.
Táto modlitba sa nazýva „Kondak“, vzývajúc Ducha Svätého za každý dobrý skutok.
Táto modlitba sa nazýva Tropár vďakyvzdania za každý dobrý Boží skutok.
Tune – v preklade znamená: zadarmo, neplatí sa. Jedz tuniaka, daj tuniaka (Mt 10:8).