Крещение Иоанново было введением и приготовлением к Крещению Христову, как и называют его Отцы церкви, Св. Василий Великий (в беседе 13) и Златоуст (в толковании на 1 гл. Иоанна). Крещение Иоанново, — говорит последний из сих отцов, — хотя было гораздо выше Иудейских омовений, однако, ниже нашего: оно служило, как бы мостом между ними и переводило от одного к другому. (Бес. 74). В этом отношении оно выражало общий характер всего служения Св. Предтечи; потому что, как он сам, предходя пред Господом, должен был указывать на грядущего вслед за ним агнца Божия, вземлющего грехи мира, так и крещение его имело, по словам Златоуста, ту цель, чтобы толпы, стекавшиеся к Иоанну, были приводимы ко Христу. Из чего и следует, что Крещение это, как приуготовительное, было только временное и преходящее, а не пребывающее вовек и непреложное, т. е. что с того времени, как Спаситель торжественно был явлен и указан миру Иоанном, — то и Крещение сего последнего, должно уже было постепенно прекращаться и уступать место другому, высшему, благодатному м непреложному Крещению, которое одно лишь пребывает и пребудет в Церкви Христовой до скончания века. (Мф.28:20). Так смотрел на него и сам Св. Предтеча, говоря ученикам своим, указывавшим ему на усиливающееся Крещение Иисуса: Ему подобает расти, — мне же малитися. (Ин.3:30). С Крещением Иоанновым, — говорит Св. Феофилакт, — не было соединено отпущение грехов, потому что Иоанн проповедовал одно покаяние, и лишь приводил к отпущению грехов, т. е. к Крещению во имя Христа, от Которого одного и зависит отпущение всяких грехов. (Толк. на 3 гл. Мф.)
См. 8-й член.
Слово: Аминь значит: так, истинно, справедливо, и да будет!
Доказательством этого служат мощи Св. Угодников и Чудотворцев, почивающих в пещерах Первопрестольного града Киева, — вершины которого, как матери всех русских городов, — освящены пребыванием и благодатным пророчеством Св. Апостола Андрея. Там, среди других святынь, находятся мощи Св. Чудотворца Спиридона, преставившегося в XII веке, который до настоящего времени имеют персты правой руки сложенными упомянутым образом. Святые персты, эти, хранящие настоящее, а не измышлённое сложение, держатся в таком виде, по свидетельству церкви, в продолжение более 600 лет, и до такой степени уже окрепли, что нет никакой возможности дать им другое направление, не повредив их.
По переводу значит: подобный.
Все эти священные песни различаются между собой не столько по содержанию, сколько по различию времени, когда они употребляются в Церковном Богослужении. Так, например: Тропарь на утрени поётся после стиха Бог, Господь, и явися нам; а Кондак — после 6-й песни канона и проч.
Тропарь, Кондак и Величание на большие и особо чествуемые праздники, см. в конце книги.
Из этих последних особенно замечательны так называемые «Догматики», которые поются за вечерней и утреней воскресных и праздничных дней, и содержат в себе учение о двух естествах Спасителя. Сочинены они Иоанном Дамаскиным.
Светилен также поётся и после 9-й песни Канона.
Песни эти разделяются одна от другой различными припевами, например: Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе или Пресвятая Богородица спаси нас, или Св. (имя Святого) моли Бога о нас и проч. По переводу же слово «Ирмос» значит: Связь).
Спаситель, прозрев, что Лазарь, друг его, умер, сказал ученикам Своим: Лазарь, друг наш, уснул: но Я иду разбудить его (Ин.11:11).
Мк.10:46–52.
Ин.9:38.
Мк.7:32–35.
Лк.18:13.
Четьи Минеи 15 августа.
Сокровищница — Хранительница сокровищ; место скопления сокровищ.
2Кор.6:16.
Евр.12:29.
Мф.8:14–16; Мк.5:33–35; Ин.4:49–54.
Мф.5:23–24.
См. чин Литургии Св. Иакова, в кн. Λειτȣργὶα τῷν ἀγιων Πατέρων Ἰακωβȣ τȣ αποσόλȣ καὶ ἁδελφοϑέȣ καὶ τ. α. Parigiis, 1560.
Tertullianus de Oratione.
Cyprianus de Orationo Domini.
Св. Кир. Иерус. Поуч. Тайновод. 5 см. в русс. перев. изд. Свят. Синода.
Слова Бл. Августина, в речи Огласит.
Богоизбранная Отроковица только одна из всех людей называется в слове Божием Благодатной, как одна из рода человеческого, над которой почил Дух благодати, изведший из неё в мир Благодатное Солнце правды; и потоку одна по преимуществу пред всеми Богоугодившими, может изливать на нас все дары благодати Господней! Потому-то и Св. церковь, поучая верующих прибегать с молитвой к Матери Божией, величает Её в своих песнопениях, неиссякаемым источником всяких даров благодати и щедрот.
Лк.1:28, 42.
Вообще слово Ангел значит вестник. В Свящ. книгах упоминается о разных классах Ангелов, называемых Иерархией (Чет. Мин. 8 Ноября). Это разделение небесных сил на чиноначалия изображено в книге под названием «Небесная иерархия», которую приписывают Дионисию Ареопагиту, отцу первого века и первому епископу Афинскому, рукоположенному Ап. Павлом в 55 г. по Р. Хр. По словам этой книги, место в высшей Иерархии, ближайшей к Пресвятой Троице, занимают Серафимы (Ис.6:2), имя которых означает пламенные или воспламеняющие, ибо они, пламенея любовью к Богу, воспламеняют к тому же и других духов и земнородных; потом Херувимы, имя которых означает имеющих разумение, или изливающих премудрость, почему и называются ещё многоочитыми, сияющими светом разума Божия и изливающими премудрость и на все другие творения. За ними следуют Престолы, на которых Бог почивает разумно (Чет. Мин. 8 Ноября), почему они и называются Богоносными, но это разумеется не в буквальном смысле, а в нравственном, по образу их служения: ибо Бог чрез них, установляет праведные суды Свои (Пс.9:5), и они, Сияя Его правосудием, изливают силу Его на земных судей.
В средней Иерархии поставлены первыми Господства, превышающие достоинствами своими низших Ангелов; они наделяют избранных юдольного мира силой благоразумного самообладания и споспешествуют смирять восстающие вожделения и страсти, порабощать плоть духу и вообще господствовать над собственной волей и искушениями. Далее идут Силы — исполнители воли Божией и податели возможности совершения чудес в укрепление веры и для помощи нуждающимся и обременённым. И наконец, Власти, укрепляющие человека в подвигах благочестия в охраняющие его от искушений диавола.
В низшей Иерархии первое место занимают Начала, которым вручено управление вселенной и хранение царств: они содействуют избранию добрых властей, и распространяют между людьми славу Божию; потом Архангелы — благовестники и предвозвестники великих тайн Божиих, дли умножения веры среди людей, и последними — Ангелы—Хранители, как ближайшие существа к людям, и как вестники меньших тайн Божиих.
Число Ангелов, по писанию, неисчислимо велико; но нам известно только 7 из них (Откр.5:4. Чет. Мин. 8 Ноября): четыре библейских и три, открытых Богомысленными Отцами Церкви. Они суть:
Михаил — по служению своему, — победитель. (Дан.10:13; Иуд.1:1; Откр.12:7).
Гавриил — вестник Тайн Божьх (Дан.8:16; Лк.1:26).
Рафаил — целитель недугов человеческих (Тов.12:15).
Уриил — просветитель, — отблеск огня Божественного (3Ездр. 4:1).
Селафиил — молитвенник, предстательствующий у Бога о людях и возбуждающий их к молитве. (Быт.21:17).
Иегудиил — славитель Божий, укрепляющий трудящихся к славе Божией и ходатайствующий у Бога о прославлении их, (Исх.23:20).
Варахиил — благословитель, раздающий людям благословения Божии, и испрашивающий у Бога благодеяний им (Быт.18).
Почитание Ангелов, как в ветхом, так и в новом завете было постоянное, и в первые века христианской эры доходило даже у некоторых до идолопоклонства (4Цар.23:5; Кол.2:18), вследствие чего Отцы 4 века, правилами Лаодикийского Вселенского Собора (35 правило), положили чествовать их только как служителей Божиих. Почему Православная Церковь и определила особенные дни для прославления бесплотных сил. (Четьи Минеи 8 Ноября).
Молитва эта называется Тропарь призывания Св. Духа на всякое доброе дело.
Молитва эта называется «Кондак» призывания Св. Духа на всякое доброе дело.
Молитва эта называется Тропарь благодарения за всякое благодеяние Божие.
Туне — в переводе значит: даром, не оплачено. Туне приясте, туне дадите (Мф.10:8).