Le Baptême de Jean était l'introduction et la préparation au Baptême du Christ, comme l'appellent les Pères de l'Église, saint Basile le Grand (dans la conversation 13) et Chrysostome (dans l'interprétation du chapitre 1 de Jean). Le Baptême de Jean, dit le dernier de ces pères, s'il était bien supérieur aux ablutions juives, cependant inférieur aux nôtres : il servait de pont entre elles et se transmettait de l'une à l'autre. (Démon 74). À cet égard, il exprimait le caractère général de tout le ministère du Saint Précurseur ; car, de même que lui-même, venant devant le Seigneur, devait désigner l'Agneau de Dieu venant après lui, enlevant les péchés du monde, de même son baptême avait, selon Chrysostome, le but de conduire les foules affluant vers Jean au Christ. D'où il résulte que ce baptême, en tant que baptême préparatoire, n'était que temporaire et transitoire, et non éternel et immuable, c'est-à-dire
qu'à partir du moment où le Sauveur fut solennellement révélé et indiqué au monde par Jean, alors le Baptême de ce dernier aurait dû progressivement cesser et céder la place à un autre Baptême plus élevé, rempli de grâce et immuable, qui seul demeure et demeurera dans l'Église du Christ jusqu'à la fin des temps. (Matthieu 28 :20). C'est ainsi que le saint Précurseur lui-même le regardait, disant à ses disciples, qui lui faisaient remarquer le baptême croissant de Jésus : Il convient qu'il grandisse, mais qu'à moi je devienne petit. (Jean 3:30). Au baptême de Jean, dit saint Théophylacte, la rémission des péchés n'était pas liée, car Jean ne prêchait que la repentance et ne conduisait qu'à la rémission des péchés, c'est-à-dire au baptême au nom du Christ, de qui seul dépend la rémission de tous les péchés. (Interprétation du chapitre 3 de Matthieu)
Voir 8ème mandat.
Le mot : Amen signifie : ainsi, vraiment, justement, et ainsi soit-il !
La preuve en sont les reliques des saints et des faiseurs de miracles, reposant dans les grottes du Siège Mère de Kiev, dont les sommets, comme les mères de toutes les villes russes, ont été consacrés par la présence et la gracieuse prophétie du Saint Apôtre André. Là, entre autres sanctuaires, se trouvent les reliques de saint Spyridon le Wonderworker, qui reposa au XIIe siècle et qui a encore aujourd'hui les doigts de sa main droite pliés de la manière mentionnée. Ces doigts sacrés, qui conservent une structure réelle et non imaginaire, sont conservés sous cette forme, selon le témoignage de l'Église, depuis plus de 600 ans, et sont déjà devenus si forts qu'il n'y a aucun moyen de leur donner une direction différente sans les endommager.
La traduction signifie : similaire.
Tous ces chants sacrés diffèrent les uns des autres non pas tant par leur contenu que par la différence de moment où ils sont utilisés dans les services religieux. Ainsi, par exemple : Le tropaire des Matines est chanté après le verset Dieu, le Seigneur, et nous est apparu ; et Kontakion - après le 6ème chant du canon, etc.
Tropaire, Kontakion et Magnification pour les fêtes majeures et particulièrement célébrées, voir à la fin du livre.
Parmi ces dernières, les soi-disant « Dogmatika » sont particulièrement remarquables, qui sont chantées pendant les vêpres et les matines les dimanches et les jours fériés et contiennent la doctrine des deux natures du Sauveur. Ils ont été composés par Jean de Damas.
Svetilen est également chanté après le 9ème chant du Canon.
Ces chants sont séparés les uns des autres par divers refrains, par exemple : Gloire à Toi, notre Dieu, Gloire à Toi, ou la Très Sainte Théotokos, sauve-nous, ou le Saint (nom du Saint), prie Dieu pour nous, et ainsi de suite. Selon la traduction, le mot « Irmos » signifie : Communication).
Le Sauveur, ayant vu que Lazare, son ami, était mort, dit à ses disciples : Lazare, notre ami, s'est endormi : mais je vais le réveiller (Jean 11 : 11).
Marc 10 :46-52.
Jean 9:38.
Marc 7 : 32-35.
Luc 18 :13.
Chetya Menaion, 15 août.
Trésor - Gardien des trésors ; un endroit où les trésors s'accumulent.
2 Corinthiens 6:16.
Hébreux 12:29.
Matthieu 8 :14-16 ; Marc 5 : 33-35 ; Jean 4 :49-54.
Matthieu 5 :23-24.
Voir le rite de la liturgie de saint Jacques, dans le livre. ? τ. α. Parigiis, 1560.
Tertullien de Oratione.
Cyprien de l'Orationo Domini.
Saint Cyrus Jérus. Poche. Guide secret. 5 cm en traduction russe éd. Saint-Synode.
Paroles du Bl. Augustin, dans son discours, l'annoncera.
Le Jeune élu de Dieu est le seul de tous les hommes qui est appelé dans la parole de Dieu le Gracieux, comme l'un des membres de la race humaine, sur lequel s'est reposé l'Esprit de grâce, apportant d'elle au monde le Soleil Gracieux de Vérité ; et le ruisseau seul, supérieur à tous ceux qui plaisent à Dieu, peut déverser sur nous tous les dons de la grâce du Seigneur ! C'est pourquoi la Sainte Église, apprenant aux croyants à se tourner vers la Mère de Dieu dans la prière, la magnifie dans ses hymnes comme source inépuisable de tous les dons de grâce et de générosité.
Luc 1:28, 42.
En général, le mot Ange signifie messager. Dans Saint-Pétersbourg, les livres mentionnent différentes classes d'Anges, appelées la Hiérarchie (jeudi min. 8 novembre). Cette division des puissances célestes en ordres est décrite dans un livre intitulé La Hiérarchie céleste, attribué à Denys l'Aréopagite, père du premier siècle et premier évêque d'Athènes, ordonné par Ap. Paul en 55 après JC. Selon ce livre, la place dans la plus haute Hiérarchie, la plus proche de la Très Sainte Trinité, est occupée par les Séraphins (Is. 6 : 2), dont le nom signifie ardent ou flamboyant, car eux, flamboyants d'amour pour Dieu, enflamment aussi d'autres esprits et êtres terrestres ; puis les Chérubins, dont le nom signifie ceux qui ont de l'intelligence, ou qui répandent la sagesse, c'est pourquoi ils sont aussi appelés lecteurs multiples, brillant de la lumière de la pensée de Dieu et qui répandent la sagesse sur toutes les autres créations. Ils sont suivis des Trônes, sur lesquels Dieu repose intelligemment (Ch. Min.
8 novembre), pourquoi ils sont appelés porteurs de Dieu, mais cela ne s'entend pas dans un sens littéral, mais dans un sens moral, dans la manière de leur service : car Dieu, à travers eux, établit ses justes jugements (Ps. 9 : 5), et eux, brillant de sa justice, déversent sa puissance sur les juges terrestres.
Dans la Hiérarchie médiane, les premiers sont placés les Dominations, dont les mérites dépassent les Anges inférieurs ; ils confèrent aux élus de la vallée du monde le pouvoir d'une prudente maîtrise de soi et les aident à maîtriser les convoitises et les passions rebelles, à asservir la chair à l'esprit et, de manière générale, à dominer leur propre volonté et leurs tentations. Viennent ensuite les Puissances – les exécuteurs de la volonté de Dieu et ceux qui donnent la capacité d'accomplir des miracles pour renforcer la foi et aider les nécessiteux et les accablés. Et enfin, les Pouvoirs qui renforcent une personne dans les actes de piété et la protègent des tentations du diable.
Dans la Hiérarchie inférieure, la première place est occupée par les Principes, à qui est confiée l'administration de l'univers et la garde des royaumes : ils contribuent à l'élection des bonnes autorités et répandent la gloire de Dieu parmi les hommes ; ensuite les Archanges sont les évangélistes et les précurseurs des grands mystères de Dieu, pour accroître la foi parmi les hommes, et enfin les Anges Gardiens, comme êtres les plus proches des hommes et comme messagers des petits mystères de Dieu.
Le nombre des anges, selon l’Écriture, est innombrable ; mais nous n'en connaissons que 7 (Apocalypse 5 : 4. Jeudi Min. 8 novembre) : quatre bibliques et trois révélés par les Pères de l'Église pensés par Dieu. Ce sont :
Mikhail, par son service, est un gagnant. (Dan.10 :13 ; Jude.1 :1 ; Apocalypse 12 :7).
Gabriel est le messager des mystères de Dieu (Dan.8 :16 ; Luc 1 :26).
Raphaël est le guérisseur des maladies humaines (Tov.12 : 15).
Uriel est l'éclaireur, un reflet du feu divin (3 Esdras 4 : 1).
Sélaphiel est un homme de prière, représentant Dieu auprès des gens et les incitant à la prière. (Genèse 21 : 17).
Jehudiel est le glorificateur de Dieu, fortifiant les travailleurs pour la gloire de Dieu et intercédant auprès de Dieu pour leur glorification (Ex. 23 : 20).
Barachiel est une bénédiction, distribuant les bénédictions de Dieu aux gens et demandant à Dieu des bienfaits pour eux (Genèse 18).
La vénération des anges, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, était constante et, dans les premiers siècles de l'ère chrétienne, atteignit même l'idolâtrie chez certains (2 Rois 23 : 5 ; Col. 2 :18), à la suite de quoi les Pères du 4ème siècle, selon les règles du Concile œcuménique de Laodicée (35ème règle), décidèrent de les honorer uniquement en tant que serviteurs de Dieu. C’est pourquoi l’Église orthodoxe a désigné des jours spéciaux pour la glorification des forces éthérées. (Cheti Menaion, 8 novembre).
Cette prière s'appelle le Tropaire d'invocation du Saint-Esprit pour toute bonne action.
Cette prière s'appelle « Kondak », invoquant le Saint-Esprit pour toute bonne action.
Cette prière est appelée le Tropaire d'action de grâce pour chaque bonne action de Dieu.
Tune - traduit signifie : gratuitement, non payant. Mangez du thon, donnez du thon (Matt. 10 : 8).