Η Βάπτιση του Ιωάννη ήταν η εισαγωγή και η προετοιμασία για τη Βάπτιση του Χριστού, όπως την αποκαλούν οι Πατέρες της Εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (στη συνομιλία 13) και ο Χρυσόστομος (κατά την ερμηνεία του Κεφαλαίου 1 του Ιωάννη). Η Βάπτιση του Ιωάννη, λέει ο τελευταίος από αυτούς τους πατέρες, αν και ήταν πολύ υψηλότερη από τις ιουδαϊκή πλύση, ωστόσο, χαμηλότερη από τη δική μας: χρησίμευε ως γέφυρα μεταξύ τους και μεταφερόταν από το ένα στο άλλο. (Δαίμονας 74). Από την άποψη αυτή εξέφραζε τον γενικό χαρακτήρα ολόκληρης της διακονίας του Τιμίου Προδρόμου. γιατί, όπως ο ίδιος, ερχόμενος ενώπιον του Κυρίου, έπρεπε να δείξει τον Αμνό του Θεού που ερχόταν πίσω του, αφαιρώντας τις αμαρτίες του κόσμου, έτσι και το βάπτισμά του είχε σκοπό, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, να οδηγηθούν στον Χριστό τα πλήθη που συρρέουν στον Ιωάννη. Από το οποίο προκύπτει ότι το Βάπτισμα αυτό, ως προπαρασκευαστικό, ήταν μόνο πρόσκαιρο και παροδικό, και όχι αιώνιο και αμετάβλητο, δηλ.
ότι από τη στιγμή που ο Σωτήρας αποκαλύφθηκε πανηγυρικά και υποδείχθηκε στον κόσμο από τον Ιωάννη, τότε το Βάπτισμα αυτού θα έπρεπε σταδιακά να είχε σταματήσει και να δώσει τη θέση του σε ένα άλλο, ανώτερο, γεμάτο χάρη και αμετάβλητο Βάπτισμα, το οποίο μόνο παραμένει και θα παραμείνει στην Εκκλησία του Χριστού μέχρι το τέλος του αιώνα. (Ματθαίος 28:20). Έτσι τον κοίταξε ο ίδιος ο Τίμιος Πρόδρομος, λέγοντας στους μαθητές του, που του επεσήμαναν την αυξανόμενη Βάπτιση του Ιησού: Του αρμόζει να μεγαλώνει, εμένα όμως να μικρώνω. (Ιωάννης 3:30). Με τη Βάπτιση του Ιωάννη, λέει ο άγιος Θεοφύλακτος, δεν συνδέθηκε η άφεση των αμαρτιών, γιατί ο Ιωάννης κήρυξε μόνο μετάνοια, και οδήγησε μόνο στην άφεση των αμαρτιών, δηλαδή στο Βάπτισμα στο όνομα του Χριστού, από τον Οποίο μόνο εξαρτάται η άφεση όλων των αμαρτιών. (Ερμηνεία στο κεφάλαιο 3 του Ματθαίου)
Βλέπε 8ο όρο.
Η λέξη: Αμήν σημαίνει: έτσι, αληθινά, δίκαια, και έτσι να είναι!
Απόδειξη αυτού είναι τα λείψανα των Αγίων και Θαυματουργών, που αναπαύονται στα σπήλαια της Μητέρας Έδρας του Κιέβου, οι κορυφές των οποίων, όπως και οι μητέρες όλων των ρωσικών πόλεων, καθαγιάστηκαν με την παρουσία και την ευγενική προφητεία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα. Εκεί, μεταξύ άλλων ιερών, βρίσκονται τα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα του Θαυματουργού, που κοιμήθηκε τον 12ο αιώνα και που μέχρι σήμερα έχει τα δάχτυλα του δεξιού χεριού διπλωμένα με τον τρόπο που αναφέρθηκε. Αυτά τα ιερά δάχτυλα, που διατηρούν μια πραγματική και όχι μια φανταστική δομή, διατηρούνται σε αυτή τη μορφή, σύμφωνα με τη μαρτυρία της εκκλησίας, για περισσότερα από 600 χρόνια και έχουν ήδη γίνει ισχυρότερα σε τέτοιο βαθμό που δεν υπάρχει τρόπος να τους δώσουμε διαφορετική κατεύθυνση χωρίς να τα καταστρέψουμε.
Μετάφραση σημαίνει: παρόμοια.
Όλα αυτά τα ιερά τραγούδια διαφέρουν μεταξύ τους όχι τόσο ως προς το περιεχόμενο, όσο στη διαφορά στον χρόνο που χρησιμοποιούνται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Έτσι, για παράδειγμα: Το τροπάριο στο Μάτιν ψάλλεται μετά τον στίχο ο Θεός, ο Κύριος, και μας φάνηκε· και Κοντάκιον - μετά το 6ο τραγούδι του κανόνα κ.λπ.
Τροπάριο, Κοντάκιο και Μεγέθυνση για μεγάλες και ιδιαίτερα εορταστικές εορτές, βλέπε στο τέλος του βιβλίου.
Από αυτά τα τελευταία είναι ιδιαίτερα αξιόλογα τα λεγόμενα «Δογματικά», τα οποία ψάλλονται κατά τον εσπερινό και το όρθρο τις Κυριακές και τις αργίες και περιέχουν το δόγμα των δύο φύσεων του Σωτήρος. Τα συνέθεσε ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός.
Το Svetilen τραγουδιέται και μετά το 9ο τραγούδι του Κανόνα.
Αυτά τα τραγούδια χωρίζονται το ένα από το άλλο με διάφορα ρεφρέν, για παράδειγμα: Δόξα Σοι, Θεέ μας, Δόξα Σοι, ή Υπεραγία Θεοτόκε, σώσον ημάς, ή η Αγία (όνομα του Αγίου), προσευχήσου στον Θεό για μας κ.λπ. Σύμφωνα με τη μετάφραση, η λέξη «Ίρμος» σημαίνει: Επικοινωνία).
Ο Σωτήρας, βλέποντας ότι ο Λάζαρος, ο φίλος του, πέθανε, είπε στους μαθητές Του: Ο Λάζαρος, ο φίλος μας, κοιμήθηκε, αλλά εγώ πρόκειται να τον ξυπνήσω (Ιωάν. 11:11).
Μάρκος 10:46–52.
Ιωάννης 9:38.
Μάρκος 7:32–35.
Λουκάς 18:13.
Chetya Menaion 15 Αυγούστου.
Θησαυροφυλάκιο - Φύλακας θησαυρών. ένα μέρος όπου συσσωρεύονται θησαυροί.
2 Κορινθίους 6:16.
Εβραίους 12:29.
Ματθαίος 8:14–16. Μάρκος 5:33–35. Ιωάννης 4:49–54.
Ματθαίος 5:23–24.
Δείτε την ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου, στο βιβλίο. ? τ. α. Παρηγής, 1560.
Τερτυλλιανός ντε Οράτιον.
Cyprianus de Orationo Domini.
Άγιος Κύρος Ιερός. Σακούλα. Μυστικός οδηγός. 5 cm σε ρωσική μετάφραση εκδ. Ιερά Σύνοδος.
Λόγια του Bl. Αυγουστίνος, στην ομιλία του θα ανακοινώσει.
Η εκλεκτή από τον Θεό Νεολαία είναι ο μόνος από όλους τους ανθρώπους που καλείται με τον λόγο του Θεού του Χάριτος, ως ένα από το ανθρώπινο γένος, πάνω από το οποίο αναπαύτηκε το Πνεύμα της χάριτος, φέρνοντας από αυτήν στον κόσμο τον Χάριτο Ήλιο της Αλήθειας. και μόνο το ρέμα, ανώτερο από όλους εκείνους που ευαρεστούν τον Θεό, μπορεί να χύνει πάνω μας όλα τα δώρα της χάρης του Κυρίου! Γι' αυτό η Αγία Εκκλησία, διδάσκοντας τους πιστούς να προσφεύγουν στη Μητέρα του Θεού με προσευχή, Τη μεγαλώνει στους ύμνους της ως ανεξάντλητη πηγή όλων των χαρισμάτων χάριτος και γενναιοδωρίας.
Λουκάς 1:28, 42.
Γενικά η λέξη Άγγελος σημαίνει αγγελιοφόρος. Στα βιβλία του Αγίου αναφέρονται διαφορετικές τάξεις Αγγέλων, που ονομάζονται Ιεραρχία (Πέμ. Min. 8 Νοεμβρίου). Αυτή η διαίρεση των ουράνιων δυνάμεων σε τάξεις απεικονίζεται σε ένα βιβλίο που ονομάζεται Η Ουράνια Ιεραρχία, το οποίο αποδίδεται στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, πατέρα του πρώτου αιώνα και πρώτο επίσκοπο Αθηνών, που χειροτονήθηκε από τον Απ. Παύλος το 55 μ.Χ. Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, τη θέση στην υψηλότερη Ιεραρχία, πλησιέστερα στην Υπεραγία Τριάδα, καταλαμβάνουν οι Σεραφείμ (Ησ. 6:2), των οποίων το όνομα σημαίνει φλογερός ή φλεγόμενος, γιατί αυτοί, φλεγόμενοι από αγάπη για τον Θεό, πυροδοτούν και άλλα πνεύματα και γήινα όντα. μετά τα Χερουβείμ, που το όνομά τους σημαίνει αυτούς που έχουν κατανόηση, ή που ρίχνουν σοφία, γι' αυτό ονομάζονται και πολυαναγνώστες, που λάμπουν με το φως του νου του Θεού και που ρίχνουν σοφία σε όλα τα άλλα δημιουργήματα. Ακολουθούν οι Θρόνοι, στους οποίους ο Θεός στηρίζεται νοήμονα (Κεφ. Υπ.
8 Νοεμβρίου), γιατί ονομάζονται θεοφόροι, αλλά αυτό δεν εννοείται με κυριολεκτική έννοια, αλλά με ηθική έννοια, με τον τρόπο της υπηρεσίας τους: γιατί ο Θεός μέσω αυτών θεσπίζει τις δίκαιες κρίσεις Του (Ψαλμ. 9:5) και αυτοί, λάμποντας με τη δικαιοσύνη Του, εκχέουν τη δύναμή Του στους επίγειους δικαστές.
Στη μεσαία Ιεραρχία, οι πρώτες τοποθετούνται οι Κυριότητες, των οποίων τα πλεονεκτήματα υπερβαίνουν τους κατώτερους Αγγέλους. προικίζουν τους εκλεκτούς της κοιλάδας του κόσμου με τη δύναμη της συνετής αυτοκυριαρχίας και βοηθούν να υποτάξουν τις επαναστατικές επιθυμίες και πάθη, να υποδουλώσουν τη σάρκα στο πνεύμα και γενικά να κυριαρχήσουν στη θέλησή τους και στους πειρασμούς τους. Στη συνέχεια έρχονται οι Δυνάμεις - οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού και οι δότες της ικανότητας να κάνουν θαύματα για να ενισχύσουν την πίστη και να βοηθήσουν τους άπορους και τους βαρείς. Και τέλος, οι Δυνάμεις που ενισχύουν τον άνθρωπο σε πράξεις ευσέβειας και τον προστατεύουν από τους πειρασμούς του διαβόλου.
Στην κατώτερη Ιεραρχία, την πρώτη θέση καταλαμβάνουν οι Αρχές, στις οποίες έχει ανατεθεί η διοίκηση του σύμπαντος και η φύλαξη των βασιλείων: συμβάλλουν στην εκλογή καλών αρχών και διαδίδουν τη δόξα του Θεού στους ανθρώπους. τότε οι Αρχάγγελοι είναι οι ευαγγελιστές και οι πρόδρομοι των μεγάλων μυστηρίων του Θεού, για να αυξήσουν την πίστη στους ανθρώπους, και τέλος, οι Φύλακες Άγγελοι, ως τα πλησιέστερα όντα στους ανθρώπους και ως αγγελιοφόροι των κατώτερων μυστηρίων του Θεού.
Ο αριθμός των Αγγέλων, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι αμέτρητος. αλλά γνωρίζουμε μόνο 7 από αυτά (Αποκ. 5:4. Πέμπτη Min. 8 Νοεμβρίου): τέσσερις βιβλικές και τρεις που αποκαλύφθηκαν από τους θεόψυχους Πατέρες της Εκκλησίας. Αυτοί είναι:
Ο Μιχαήλ, με την υπηρεσία του, είναι νικητής. (Δαν.10:13· Ιουδ.1:1· Αποκ. 12:7).
Ο Γαβριήλ είναι ο αγγελιοφόρος των Μυστηρίων του Θεού (Δαν.8:16, Λουκάς 1:26).
Ο Ραφαήλ είναι ο θεραπευτής των ανθρώπινων παθήσεων (Παρ. 12:15).
Ο Ουριήλ είναι ο διαφωτιστής, μια αντανάκλαση της Θεϊκής φωτιάς (3 Esdras 4:1).
Ο Σελαφιήλ είναι άνθρωπος της προσευχής, που αντιπροσωπεύει τον Θεό για τους ανθρώπους και τους παρακινεί να προσευχηθούν. (Γέν.21:17).
Ο Jehudiel είναι ο δοξαστής του Θεού, ενισχύοντας τους εργαζόμενους για τη δόξα του Θεού και μεσολαβώντας στον Θεό για τη δόξα τους (Εξ. 23:20).
Ο Barachiel είναι μια ευλογία, που μοιράζει τις ευλογίες του Θεού στους ανθρώπους και ζητά από τον Θεό οφέλη για αυτούς (Γέν. 18).
Η λατρεία των Αγγέλων, τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, ήταν διαρκής και στους πρώτους αιώνες της χριστιανικής εποχής έφθασε ακόμη και στην ειδωλολατρία μεταξύ ορισμένων (Β' Βασιλέων 23:5· Κολ. 2:18), με αποτέλεσμα οι Πατέρες του 4ου αιώνα, με τους κανόνες της Λαοδικείας Οικουμενικής Σύνοδος να αποφάσισαν να τιμήσουν μόνο τον Θεό. Γι' αυτό η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει ορίσει ειδικές ημέρες για την εξύμνηση των αιθέριων δυνάμεων. (Τσετί Μεναίων 8 Νοεμβρίου).
Αυτή η προσευχή ονομάζεται Τροπάριο της επίκλησης του Αγίου Πνεύματος για κάθε καλή πράξη.
Αυτή η προσευχή ονομάζεται «Κοντάκ», επικαλούμενη το Άγιο Πνεύμα για κάθε καλή πράξη.
Αυτή η προσευχή ονομάζεται Τροπάριο της Ευχαριστίας για κάθε καλή πράξη του Θεού.
Συντονισμός - μετάφραση σημαίνει: δωρεάν, όχι επί πληρωμή. Φάτε τόνο, δώστε τόνο (Ματθ. 10:8).