ولا تدخلنا في تجربة. وإذ نتذكر كلمات الرسول: طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، لأنه إذا جرّب ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه (يعقوب 1: 12)، يجب أن نفهم كلمات الصلاة هذه ليس هكذا: "لا نجرب أبدًا"، بل هكذا: "لا تنخدعنا التجربة".
عندما يُجرب، لا ينبغي لأحد أن يقول: الله يجربني؛ لأن الله لا يجرب بالشر ولا يجرب أحدا نفسه، بل كل واحد يجرب بالانجراف والانخداع بشهوته. فالشهوة إذا حبلت تلد خطية، والخطية التي ترتكب تلد موتاً (يعقوب 1: 13-15).
لكن نجنا من الشرير – أي لا تدعنا نجرب من الشيطان فوق طاقتنا، ولكن عندما نجرب أعطنا راحة حتى نتمكن من احتماله (1 كو 10: 13).
القديس يوحنا كاسيان الروماني
يتيح لنا النص اليوناني للصلاة، مثل الكنيسة السلافية والروسية، أن نفهم التعبير عن الشرير شخصيًا (الشرير هو أبو الأكاذيب - الشيطان) وغير شخصي (الشرير كله ظلم، شر، شر). تقدم التفسيرات الآبائية كلا الفهمين. وبما أن الشر يأتي من الشيطان، فبالطبع فإن طلب الخلاص من الشر يحتوي أيضًا على طلب الخلاص من مذنب.
يحتل تفسير الصلاة الربانية مكانًا مهمًا جدًا في العديد من الأعمال اللاهوتية الأكثر موثوقية، منذ زمن رؤساء الرسل وحتى يومنا هذا. نقدم في الملحق شرحًا للصلاة الربانية من "التعليم المسيحي الطويل" للقديس فيلاريت من موسكو. هذا هو الحد الأدنى لفهم الصلاة الربانية الذي يحتاجه كل مسيحي أرثوذكسي. ومرفق أيضًا تفسير القديس يوحنا الذهبي الفم.