Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.
Otec - Otec (odvolanie je forma vokatívu). Ten, kto je v nebi, je ten, ktorý existuje (žije) v nebi, teda Nebeský (ktorý je ako on). Esi je tvar slovesa „byť“ v 2. osobe jednotného čísla. čísla prítomného času: v modernom jazyku hovoríme ty si a v cirkevnej slovančine - ty si. Doslovný preklad začiatku modlitby: Ó, Otče náš, ktorý si na nebesiach! Akýkoľvek doslovný preklad nie je úplne presný; slová: Otče, ktorý je na nebesiach, Nebeský Otče – bližšie vystihujú význam prvých slov modlitby Otčenáš. Nech je sväté – nech je sväté a oslávené. Ako v nebi a na zemi - ako v nebi, tak na zemi (ako - ako). Esenciálny – nevyhnutný pre existenciu, pre život. Daj to - daj. Dnes - dnes. Akože - ako. Od zlého - od zlého (slová prefíkanosť, bezbožnosť sú odvodené od slov „luk“: niečo nepriame, zakrivené, krivé, ako luk. Existuje aj ruské slovo „krivda“).
Táto modlitba sa nazýva Otčenáš, pretože sám náš Pán Ježiš Kristus ju dal svojim učeníkom a všetkým ľuďom:
Stalo sa, že keď sa na jednom mieste modlil a zastavil sa, jeden z jeho učeníkov mu povedal: Pane! Nauč nás modliť sa!
Povedal im:
- Keď sa modlíte, hovorte: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám; a odpusť nám naše hriechy, lebo aj my odpúšťame každému, kto je nám dlžníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého (Lukáš 11:1-4).
Modlite sa takto:
Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno Tvoje; Príď kráľovstvo tvoje; Buď vôľa tvoja na zemi i v nebi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky. Amen (Mt 6:9-13).
+ Každodenným čítaním Otčenáše sa naučme, čo od nás Pán vyžaduje: naznačuje naše potreby aj naše hlavné povinnosti.
Otče náš... Týmito slovami stále o nič nežiadame, len kričíme, obraciame sa k Bohu a nazývame ho otcom.
"Toto hovoríme, že vyznávame Boha, Vládcu vesmíru, ako nášho Otca - a tým tiež vyznávame, že sme boli odstránení zo stavu otroctva a privlastnení Bohu ako Jeho adoptívne deti."
Ctihodný Ján Rímsky Cassian
(Philokalia, zv. 2)
...Kto si v nebi... Týmito slovami vyjadrujeme našu pripravenosť odvrátiť sa všemožným spôsobom od pripútanosti k pozemskému životu ako putovaniu a vzdialeniu nás od nášho Otca a naopak s najväčšou túžbou usilovať sa o kraj, v ktorom prebýva náš Otec...
"Keď sme dosiahli taký vysoký stupeň Božích synov, musíme horieť takou synovskou láskou k Bohu, že už nehľadáme svoje vlastné dobro, ale so všetkou túžbou túžime po sláve Jeho, nášho Otca, hovoriac Mu: Posväť sa meno Tvoje, čím svedčíme, že všetka naša túžba a každá radosť je slávou nášho Otca, aby slávne meno nášho Otca bolo oslavované a uctievané."
Ctihodný Ján Rímsky Cassian
Nech príde Tvoje Kráľovstvo – to Kráľovstvo, „ktorým Kristus kraľuje vo svätých, keď po tom, čo nad nami vzal moc Diabla a vyhnal vášne z našich sŕdc, Boh v nás začne kraľovať vôňou cností – alebo to, čo je vo vopred určenom čase prisľúbené všetkým dokonalým, všetkým Božím deťom, keď im Kristus povie: Príďte, požehnaní ste z Kráľovstva môjho Otca pripraveného pre svet stvorenia Matúša, vo svete 25:34).
Ctihodný Ján Rímsky Cassian
„Božie kráľovstvo je v nás, keď v nás vládne Boh, keď duša vo svojich hĺbkach vyznáva Boha ako svojho Majstra a podriaďuje sa mu zo všetkých síl a Boh v ňom suverénne koná.
Svätý Teofan Samotár
"Choď do seba, ži v sebe, v krásnej cele svojho ducha - a tam hľadaj Kráľovstvo, ako učil náš Spasiteľ. Ak ešte nie je vo tebe, potom zvolaj: "Otče náš, príď kráľovstvo tvoje!" - a príde, keď zavoláš. Kráľovstvo je vo vás. Vstúpte do seba, zostaňte vo svojom srdci, lebo tam je Boh. On neopúšťa teba, ale ty Ho."
Ctihodný Efraim Sýrsky
Buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi. "Táto prosba znamená: nech sú ľudia ako anjeli a tak, ako plnia Božiu vôľu v nebi, nech neplnia svoju vôľu všetci žijúci na zemi, ale Jeho vôľu. To tiež znamená: nech je všetko v živote s nami podľa Tvojej vôle; Tebe zverujeme svoj osud vo viere, že Ty zariaďuješ všetko – šťastie aj nešťastie – pre naše dobro a viac sa staráš o našu spásu ako my."
Ctihodný Ján Rímsky Cassian
"Nemodli sa, nech sa deje podľa tvojich túžob, lebo sa nezhodujú s vôľou Božou vo všetkom. Ale je lepšie modliť sa tak, ako ťa to naučili: Buď vôľa tvoja nado mnou. A v každej veci Ho takto pros, lebo On vždy túži po tom, čo je dobré a prospešné pre tvoju dušu, ale ty to vždy nehľadáš."
Ctihodný Níl zo Sinaja (Philokalia, zv. 2)
Slová „buď vôľa tvoja“ nás obracajú k Pánovej modlitbe v Getsemanskej záhrade: Otče! Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! nech sa však stane nie moja, ale Tvoja vôľa (Lukáš 22:42).
Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Prosíme, aby sme dostali chlieb potrebný na jedlo, a to nie vo veľkom množstve, ale len na tento deň... Naučme sa teda prosiť o to najpotrebnejšie pre náš život, ale nebudeme žiadať všetko, čo vedie k hojnosti a prepychu, lebo nevieme, či je nám to užitočné. Naučme sa prosiť o chlieb a všetko potrebné len na tento deň, aby sme nelenili v modlitbe a poslušnosti Bohu. Ak budeme na druhý deň nažive, budeme žiadať o to isté znova a tak po všetky dni nášho pozemského života.
Netreba však zabúdať na Kristove slová, že človek nebude žiť len z chleba, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Mt 4,4). Ešte dôležitejšie je pamätať na ďalšie slová Spasiteľa: Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; A chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51). Kristus teda neznamená len niečo hmotné, potrebné pre človeka pre pozemský život, ale aj večné, potrebné pre život v Božom kráľovstve: seba samého, obetovaného v prijímaní.
Niektorí svätí otcovia interpretovali grécky výraz ako „nadpodstatný chlieb“ a pripisovali ho iba (alebo predovšetkým) duchovnej stránke života; modlitba Otčenáš však zahŕňa pozemský aj nebeský význam.
A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. Sám Pán zakončil túto modlitbu vysvetlením: Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15).
"Milosrdný Pán nám sľubuje odpustenie našich hriechov, ak my sami ukážeme príklad odpustenia našim bratom: odpusť nám, ako aj my odpúšťame. Je zrejmé, že v tejto modlitbe môžu smelo prosiť o odpustenie len tí, ktorí odpustili svojim vinníkom. Kto z celého srdca neopustí svojho brata, ktorý sa proti nemu prehrešil, touto modlitbou bude prosiť sám za seba: ak je potom podľa tohto jeho milosrdenstva vypočuté, čo by bolo podľa jeho modlitby vypočuté." nasledovať, ak nie neúprosný hnev a nevyhnutný trest, bez milosti tomu, kto nepreukázal žiadne milosrdenstvo (Jakub 2:13).
Ctihodný Ján Rímsky Cassian
Hriechy sa tu nazývajú dlhy, pretože vierou a poslušnosťou Bohu musíme plniť Jeho prikázania, konať dobro a vyhýbať sa zlu; je to to, čo robíme? Nekonaním dobra, ktoré by sme mali robiť, sa stávame dlžníkmi voči Bohu.
Tento výraz modlitby Otčenáš najlepšie vysvetľuje Kristovo podobenstvo o mužovi, ktorý dlhoval kráľovi desaťtisíc talentov (Mt 18,23-35).