Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého.
Otec - Otec (odvolání je forma vokativu). Ten, kdo je v nebi, je ten, kdo existuje (žije) v nebi, tedy Nebeský (který je jako on). Esi je tvar slovesa „být“ ve 2. osobě jednotného čísla. čísla přítomného času: v moderním jazyce říkáme ty jsi a v církevní slovanštině - jsi. Doslovný překlad začátku modlitby: Ó Otče náš, jenž jsi v nebi! Jakýkoli doslovný překlad není zcela přesný; slova: Otče, který je na nebi, Nebeský Otče – blíže vyjadřují význam prvních slov modlitby Páně. Ať je svatá – ať je svatá a oslavovaná. Jako v nebi a na zemi - jako v nebi, tak na zemi (jako - jako). Esenciální – nezbytné pro existenci, pro život. Dej to - dej to. Dnes - dnes. Jako - jak. Od zlého - od zlého (slova lstivý, bezbožnost jsou odvozena od slov „luk“: něco nepřímého, zakřiveného, křivého, jako luk. Existuje také ruské slovo „krivda“).
Tato modlitba se nazývá modlitba Páně, protože ji sám náš Pán Ježíš Kristus dal svým učedníkům a všem lidem:
Stalo se, že když se na jednom místě modlil a zastavil se, jeden z jeho učedníků mu řekl: Pane! Nauč nás modlit se!
Řekl jim:
- Když se modlíš, říkej: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Chléb náš vezdejší dej nám; a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo nám je dlužníkem; a neuveď nás do pokušení, ale zbav nás od zlého (Lukáš 11:1-4).
Modli se takto:
Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá na zemi i v nebi; Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen (Mt 6,9-13).
+ Každodenním čtením Otčenáše se učme, co od nás Pán požaduje: ukazuje to jak na naše potřeby, tak na naše hlavní povinnosti.
Otče náš... Těmito slovy stále o nic neprosíme, jen voláme, obracíme se k Bohu a nazýváme ho otcem.
"Tímto výrokem vyznáváme Boha, Vládce vesmíru, jako našeho Otce - a tím také vyznáváme, že jsme byli odstraněni ze stavu otroctví a přivlastněni Bohu jako Jeho adoptované děti."
Ctihodný John Cassian Roman
(Philokalia, sv. 2)
...Kdo jsi v nebi... Těmito slovy vyjadřujeme svou připravenost odvrátit se všemožným způsobem od připoutanosti k pozemskému životu jako putování a vzdálenému oddělování od našeho Otce a naopak s největší touhou usilovat o kraj, ve kterém náš Otec přebývá...
"Když jsme dosáhli tak vysokého stupně synů Božích, musíme zahořet takovou synovskou láskou k Bohu, že již nehledáme své vlastní výhody, ale se vší touhou toužíme po slávě Jeho, našeho Otce, a říkáme mu: Posvěť se jméno tvé, čímž svědčíme, že všechna naše touha a všechna radost je slávou našeho Otce, aby slavné jméno našeho Otce bylo uctivě oslavováno a uctíváno."
Ctihodný John Cassian Roman
Ať přijde Tvé Království – to Království, „kterým Kristus kraluje ve svatých, když poté, co nad námi sebral moc od Ďábla a vyhnal vášně z našich srdcí, Bůh v nás začne kralovat vůní ctností – nebo to, co je v předem určený čas zaslíbeno všem dokonalým, všem Božím dětem, když jim Kristus říká: Pojďte, požehnáni jste od stvoření Mého Otce, ve světě 25:34).
Ctihodný John Cassian Roman
"Království Boží je v nás, když v nás kraluje Bůh, když duše ve svých hlubinách vyznává Boha jako svého Mistra a podřizuje se mu vší silou a Bůh v ní suverénně jedná."
Svatý Theophan Samotář
"Jdi do sebe, žij v sobě, v překrásné cele svého ducha - a tam hledej Království, jak učil náš Spasitel. Pokud ještě není v tobě, pak křič: "Otče náš, přijď království tvé!" - a přijde, když zavoláš. Království je ve vás. Vstupte do sebe, zůstaňte ve svém srdci, protože tam je Bůh. On neopouští tebe, ale ty opouštíš Jeho."
Ctihodný Efraim Syřan
Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi. "Tato prosba znamená: ať jsou lidé jako andělé a stejně jako plní Boží vůli v nebi, ať neplní svou vůli všichni na zemi, ale jeho vůli. To také znamená: ať je s námi vše v životě podle Tvé vůle; Tobě odevzdáváme svůj osud v víře, že Ty zařídíš všechno - štěstí i neštěstí - pro naše dobro a máš větší starost o naši spásu než my."
Ctihodný John Cassian Roman
"Nemodli se, ať se to děje podle tvých tužeb, protože se ve všem neshodují s vůlí Boží. Ale je lepší se modlit, jak jsi byl naučen, a říkat: Buď vůle tvá nade mnou. A v každé věci Ho takto pros, vždyť On vždy touží po tom, co je dobré a prospěšné tvé duši, ale ne vždy to hledáš."
Ctihodný Nil Sinai (Philokalia, sv. 2)
Slova „buď vůle tvá“ nás obracejí k Pánově modlitbě v zahradě Getsemanské: Otče! Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! ať se však nestane má vůle, ale tvá (Lukáš 22:42).
Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Žádáme, abychom dostali chléb nezbytný k jídlu, a to ne ve velkém množství, ale pouze pro tento den... Naučme se tedy žádat o to nejnutnější pro náš život, ale nebudeme žádat o vše, co vede k hojnosti a přepychu, protože nevíme, zda je to pro nás užitečné. Naučme se prosit o chléb a vše potřebné jen pro tento den, abychom nezlenivěli v modlitbě a poslušnosti Bohu. Jsme-li naživu další den, budeme žádat znovu o totéž a tak po všechny dny našeho pozemského života.
Nesmíme však zapomínat na Kristova slova, že člověk nebude živ pouze chlebem, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (Mt 4,4). Ještě důležitější je pamatovat si na další slova Spasitele: Já jsem živý chléb, který sestoupil z nebe; kdo bude jíst tento chléb, bude žít navěky; A chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa (Jan 6:51). Kristus tedy neznamená jen něco hmotného, nezbytného pro člověka pro pozemský život, ale také věčného, nezbytného pro život v Božím království: sebe samého, obětovaného ve přijímání.
Někteří svatí otcové interpretovali řecký výraz jako „nadesenciální chléb“ a připisovali jej pouze (nebo především) duchovní stránce života; Modlitba Páně však zahrnuje pozemský i nebeský význam.
A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. Sám Pán zakončil tuto modlitbu vysvětlením: Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí také vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, pak vám váš Otec neodpustí vaše hříchy (Matouš 6:14-15).
"Milosrdný Pán nám slibuje odpuštění našich hříchů, pokud sami ukážeme příklad odpuštění našim bratřím: odpusť nám, jako i my odpouštíme. Je zřejmé, že v této modlitbě mohou směle prosit o odpuštění jen ti, kteří odpustili svým dlužníkům. Kdo celým srdcem neopustí svého bratra, který se proti němu prohřeší, touto modlitbou bude prosit sám za sebe: pokud je v souladu s jeho prosbou, pak by nemělo být vyslyšeno jeho milosrdenství, ale co by bylo podle jeho modlitby následovat, ne-li neúprosný hněv a nepostradatelný trest, bez milosti tomu, kdo neprokázal žádné slitování (Jakub 2:13).
Ctihodný John Cassian Roman
Hříchy se zde nazývají dluhy, protože vírou a poslušností Bohu musíme plnit Jeho přikázání, konat dobro a vyhýbat se zlu; je to to, co děláme? Nekonáním dobra, které bychom měli konat, se stáváme dlužníky Boha.
Tento výraz modlitby Páně nejlépe vysvětluje Kristovo podobenství o muži, který dlužil králi deset tisíc talentů (Mt 18,23-35).