ეს არის ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ნაწილი. მასზე იდუმალებით არის გამოსახული: მაცხოვრის ტანჯვა, სიკვდილი და აღდგომა; მისი ამაღლება სამოთხეში; მისი ჯდომა მამის მარჯვნივ, სულიწმიდის მადლის გადმოცემა მორწმუნეებზე და ბოლოს მისი მეორედ მოსვლა.
იწყება დეკანოზის მიერ წარმოთქმული ლიტანიით: კვლავ და ისევ მშვიდობით ვილოცოთ უფალს! რომლებშიც მოთავსებულია ზოგიერთი შუამდგომლობა დიდი ლიტანიიდან და რომელიც ორმაგი ძახილით სიბრძნე! განსხვავდება ყველა დანარჩენისგან. ეს ორმაგი შეხსენება აქ აუცილებელია, რადგან ამ დროს იწყება ღმერთის ყველაზე სრულყოფილი სიბრძნე, ანუ საიდუმლოების აღსრულება!
ამ ლიტანიის დასაწყისში მღვდელი ავლენს ტახტზე წმინდა ანტიმენსიას და ფარულად ევედრება უფალს, რომ მიანიჭოს მას ღირსება დგომა თავისი დიდი სამსხვერპლოს წინაშე და განიწმინდოს იგი ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, რათა ის დამაკმაყოფილებელი (დამაკმაყოფილებელი) გახდეს წმინდა და საშინელი მსახურების შესასრულებლად.
ამ დროს იწყება ქერუბის სიმღერა, რომლის დროსაც დამსწრეებმა, რომლებმაც განიწმინდეს სულები ქერუბიმებისთვის დამახასიათებელი სიწმინდით (რადგან მათთან ერთად ტრისაგიონის საგალობელი სიცოცხლის მომტანი სამების საგალობლად, აუცილებელია მათნაირი გახდეთ) და ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის გვერდის ავლით, ისინი მზად უნდა იყვნენ პატივისცემით შეხვდნენ ანგელოზების მეფეებს!
ამ სიმღერის დასასრულს მოჰყვება დიდი გასასვლელი, რომელშიც წმინდა ძღვენი საკურთხევლიდან სამსხვერპლოზე ან ტრაპეზზე გადადის საკურთხევლად. ეს გადმოცემა ასახავს უფალი იესო ქრისტეს უწმინდესი სხეულის გადატანას გოლგოთიდან მისი დაკრძალვის ადგილზე. და ამიტომ იდუმალი გასასვლელი ხდება შემდეგნაირად: მღვდელი და დიაკონი, იოსებისა და ნიკოდემოსის მსგავსად, რომლებმაც იპოვეს ჯვარცმული იესოს ცხედარი გოლგოთაზე, პატივისცემით ჩამოიყვანეს იგი ჯვრიდან და გადაიყვანეს ჩრდილოეთის მხარეს ჯვარცმის ადგილიდან სამარხის გამოქვაბულამდე - წადით საკურთხევლის ჩრდილოეთ კარებიდან და აიღეთ უფლის სისხლი ჯერ კიდევ არ აღასრულეთ. მათ წინ მდებარე ნათურა გამოსახავს წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ასე ერთგულად იწინასწარმეტყველეს მაცხოვრის ტანჯვისა და სიკვდილის გამოსახულება. დიაკონის მხარზე დაწოლილი ჰაერი სამოსელს ქმნის; გადასაფარებლები - პატენზე და თასზე - ნიშნავს - ერთი ბატონია, მეორე კი სამოსელი, რომლითაც ქრისტეს თავი და სხეული იყო გახვეული; დეკანოზის ხელში საცეცხლე არის დაკრძალვის დროს გამოყენებული არომატები.
ჩერდება სამეფო კარების წინ (წინ მყოფთა წინაშე), მღვდელი იწყებს ლოცვას იმპერატორისა და მთელი სამეფო სახლისთვის (სახელით); დიაკონი აგრძელებს ამ ლოცვას, ახსენებს წმიდა სინოდს და ადგილობრივ ეპისკოპოსს და ამთავრებს მას ზოგადი დასასრულით: იხსენოს უფალმა ღმერთმა ისინი თავის სასუფეველში, შედის სამსხვერპლოში და, ტრაპეზის წინ მუხლმოდრეკილი, პატენტით თავზე, ელის მღვდელს. მღვდელმა, რომელმაც დამსწრეებს თასის სახით ჯვარი დაუნიშნა, არწმუნებს მათ, რომ უფალმა ღმერთმა გაიხსენოს ყველა, ვინც ღირსეულად ჭვრეტს თავის სამეფოში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა დიდ საიდუმლოს. შემდეგ საკურთხეველში შესვლისას და თასს საკურთხეველზე დადების შემდეგ მღვდელი დეკანოზის თავს აშორებს პატენს და თასის გვერდით დებს.
ამ ქმედებებში ტახტი აღნიშნავს იოსების ქალაქს; ტახტზე დადებული ანთიმინები - მაცხოვრის საფლავი, ჰაერი, რომელიც ფარავს, საფარებს ზემოთ, პატენი და თასი - ის დიდი ქვა, რომელიც იოსებმა გადააგორა სამარხის გამოქვაბულში; - საკმეველი, - დაკრძალვის საკმეველი; და მღვდლის მიერ წაკითხული ფსალმუნის სიტყვები: აკურთხე სიონი, უფალო, შენი წყალობით - შეიცავს იმ ლოცვას, რომლის გაგებითაც ახალი სიონი ნიშნავს ქრისტეს ეკლესიას: - და ამიტომ მღვდელი ითხოვს მწყემსების და მოძღვრების გაძლიერებას, თითქოს ახალი იერუსალიმის კედლები.
წმინდა საჩუქრების გადაცემის შემდეგ სამეფო კარები იკეტება და ეკლესიის ფარდა იხსნება მათ უკან. ეს ასახავს იმ დროს, როდესაც ყველაფერი ღვთაებრივი იყო ჩასმული საფლავში და დალუქულიც კი კაიაფას ბეჭდით. შემდეგ, დიაკონი, ტოვებს საკურთხეველს სამეფო კარების წინ, აღვიძებს დამსწრეებს შეწირული ძღვენისთვის ლოცვისთვის და ამატებს მას სხვა ვედრებას, რომელსაც მღვდელი მხარს უჭერს საიდუმლო ლოცვით ღმერთს და ითხოვს მასში თავისთვის. მაგრამ ისევე, როგორც სიყვარულით და რწმენით არ გაცოცხლებულ ლოცვას უფლის წინაშე არ აქვს ღირებულება, ეკლესია მოითხოვს შვილებისგან საზეიმო განცხადებას მშვიდობისა და სიყვარულის წყაროს, უფალ იესო ქრისტეს წინაშე. და ამიტომ, დიაკონი ლიტანიისა და სამღვდელო ძახილის შემდეგ მოუწოდებს ყველას, ვინც ლოცულობს დიდი მცნების წმინდა აღსრულებისკენ, მოგვიწოდებს, გვიყვარდეს ერთმანეთი, რომ ერთი გონებით ვაღიაროთ, ხოლო სასულიერო პირები, თითქოს ამის საერთო მზადყოფნაზე მოწმობენ, განაგრძობენ: მამა და სპირიტი, განუყოფელი!
ამის შემდეგ კი ეკლესია იწყებს რწმენის აღიარებას; მაგრამ იმისათვის, რომ მყოფებმა ეს აღასრულონ, თითქოს თვით ღმერთის წინაშე, არა მარტო ფარდა მოიხსნება სამეფო კარებიდან, არამედ ჰაერიც იხსნება წმიდა ძღვენს და დიაკონი აუწყებს კარებს, კარებს! ვიხაროთ სიბრძნით! ხოლო სამღვდელოება, ყველა დამსწრეთა სახელით, საზეიმოდ წარმოთქვამს მრწამსს.
ძველ დროში, როცა ქრისტიანული სარწმუნოების აღმსარებლები ჯერ კიდევ განიცდიდნენ დევნას ურწმუნო ებრაელებისა და წარმართების მხრიდან, ეს სიტყვები იყო კარები, კარები! ეპყრობოდა ეკლესიის გარე კარებს, რათა ამ დროს ჩაკეტილიყო ისინი, რათა თავიდან აეცილებინათ წარმართებისა და ურწმუნოების თავდასხმები, რომლებსაც შეეძლოთ ხელი შეეშალათ რიტუალებში; და ასევე, რათა ამ დროს ტაძარში არ შევიდეს რომელიმე კათელიმეცი, მომნანიებელი და საერთოდ უღირსი წმინდა საიდუმლოების აღსრულების სანახავად. მოდით, სიბრძნედ მივიჩნიოთ სიტყვები, რომლებიც მათ მოსდევს! ლოცულებს განიხილავდა, როგორც გაფრთხილებას, რომ გამოცხადებული მრწამსი უნდა წარმოთქმულიყო სახარების წმინდა ჭეშმარიტების სრული გაგებითა და დაფასებით, რომელიც შეიცავს მას.
მოგვიანებით, როცა ქრისტიანთა დევნა უკვე შეწყდა, ეკლესიის მასწავლებლებმა მისცეს სიტყვები: კარები, კარები! კიდევ ერთი, უფრო მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. კერძოდ: რაკი ქრისტეს ხორცშესხმის ყველა საიდუმლო და მასთან ერთად ჩვენი სარწმუნოება აღდგა მისი აღდგომით, მაშინ ეკლესიის ქმედებებში, ღვთისმსახურების ამ მომენტში, უნდა ვიფიქროთ შემდეგზე: ეკლესიის ფარდის გახსნისას და ჰაერის ამაღლებაში, რომელიც წარმოადგენს საფლავზე ქვის, ქრისტეს სამდღიანი ამაღლებას. და ამიტომ, სიტყვები კარები, კარები! ვიხაროთ სიბრძნით! უნდა გამოაცხადოს, რომ ქრისტეს საფლავის კარები უკვე გახსნილია მისი ამბოხებისთვის; და მათ უკან სამოთხის კარები, საკურთხევლის მიერ ჩამოყალიბებული, გაიხსნება ჩვენი ამაღლებისთვის წმიდათა წმიდაში. და რომ ქრისტეს განახლებული ხორცი, რომლის ქვეშაც მან ადრე, თითქოს ფარის ქვეშ, მალავდა თავის ღვთაებას, ახლა, მისი მიწიერი თვისებების წართმევის შემდეგ, დედამიწაზე დაბადებული ადამიანებისთვის გახდა ცოცხალი და ახალი გზა ზეციური მამულისაკენ!
სასულიერო პირების მიერ მრწამსის წარმოთქმისას, მღვდელი, ჰაერის აღებისას, აფრიალებს მას წმინდა ძღვენზე; ეს ასახავს: მიწისძვრას (მშიშარას), რომელიც მოხდა საფლავიდან ქვის გადმოგდებისას, ასევე სულიწმიდის სუნთქვას, რომლის დაცემასაც თვით წმინდა წერილი ქარის სუნთქვას უწოდებს და რომლის მოქმედებითაც მოცემულ შემთხვევაში სრულდება საჩუქრების კურთხევა.
და ამიტომ, რადგან ამ მომენტის ყველა მოქმედება ასახავს ქრისტეს აღდგომას, რომელმაც აღადგინა მთელი დაცემული კაცობრიობა, მღვდელი, როგორც მღვდელი ქრისტეს მცნების შესასრულებლად, ყველაფერს აკეთებს მის ხსოვნაში - ის ემზადება დიდი ზიარების აღსრულებისთვის, სავსეა უდიდესი მადლიერებით ღვთის ყველა სარგებლობისთვის. ამიტომაც ძღვენის აღნიშვნის ამ ნაწილს ევქარისტია, ანუ მადლიერება ეწოდება. მაგრამ იმისთვის, რომ დამსწრეებმა, ღვთის შიშის იგივე ჭეშმარიტი გრძნობით და სულის სიწმინდით, ლოცვას დაუმატონ, დეკანოზი მათ ამისკენ მოუწოდებს სიტყვებით: გავხდეთ კეთილი, დავიწყოთ შიშით, მივიტანოთ ქვეყნიერებას წმინდა შესაწირავი. ამ მოწოდებაზე, სასულიერო პირები, დამსწრეთა სახელით, მოწმობენ, რომ მათ ესმით, რომ შეუძლებელია ღირსეულად მიუახლოვდეს ღვთის ზეციურ სუფრას სხვების მიმართ მოწყალების და სიყვარულის გარეშე და რომ დანაშაულის მიტევება და ურთიერთშერიგება არის ხელსაყრელი მსხვერპლშეწირვა ღმერთისთვის, განსაკუთრებით ამ წუთებში: საზეიმო მსხვერპლშეწირვა, სამყაროს დიდება. დიდება!
მღვდელი, ამ წმიდა მზადყოფნისთვის, მიესალმება მათ სამოციქულო სიტყვებით: მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი და სიყვარული (ანუ სიყვარული) ღმერთისა და მამისა და ზიარება (შემოდინება) სულიწმიდისა, იყოს ყველა თქვენთან ერთად! სამღვდელოება მას მადლიერებით, იგივე სურვილით ეხმაურება: და შენს სულს!