Toto je nejdůležitější a nejpodstatnější část liturgie. Tajemně zobrazuje: utrpení, smrt a vzkříšení Spasitele; Jeho vzestup do nebe; Jeho sezení po pravici Otce, vylití milosti Ducha svatého na věřící a nakonec Jeho druhý příchod.
Začíná litanií vyslovenou jáhnem: Modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu! v níž jsou umístěny některé prosby z velkých litanií a které s dvojitým zvoláním Moudrost! odlišná od všech ostatních. Toto dvojité připomenutí je zde nutné, neboť v této době začíná nejdokonalejší Boží moudrost, totiž naplnění Tajemství!
Na začátku této litanie kněz zjevuje svatou Antimension na trůnu a tajně se modlí k Pánu, aby mu dal způsobilost stát před Jeho velkým oltářem a poté, co jej očistil od veškeré poskvrny těla a ducha, aby byl uspokojivý (uspokojivý) pro vykonávání svaté a hrozné služby.
V této době začíná cherubská píseň, během níž přítomní, kteří očistili své duše do čistoty charakteristické pro cherubíny (protože abychom s nimi mohli zpívat Trisagion Hymn na životodárnou Trojici, je nutné se jim podobat), a poté, co odložili všechny světské starosti, musí být připraveni uctivě se setkat s Králem řad králů, který je nejlepší z králů!
Na konci této písně následuje Velký východ, ve kterém jsou svaté Dary přeneseny z oltáře na oltář nebo stůl k posvěcení. Tento přenos znázorňuje přenesení Nejčistšího Těla Pána Ježíše Krista z Golgoty na místo Jeho pohřbu. A proto se tajemný východ odehrává následujícím způsobem: kněz a jáhen, jako Josef a Nikodém, kteří našli tělo ukřižovaného Ježíše na Kalvárii, ho uctivě sundali z kříže a odnesli po severní straně z místa ukřižování do pohřební jeskyně - vyjděte ze severních dveří oltáře a nesli tělo a krev Pána, oslaveného v ještě neoslaveném Pánu. Lampa před nimi zobrazuje proroky, kteří tak věrně předpověděli obraz utrpení a smrti Spasitele. Vzduch ležící na diakonově rameni tvoří rubáš; přikrývky - na paténě a kalichu - znamenají - jeden je sir a druhý jsou rubáše, jimiž byla zahalena hlava a tělo Kristovo; kadidelnice v diakonově ruce jsou vůně používaná při pohřbu.
Kněz se zastaví před královskými dveřmi (čelem těm vepředu) a začne se modlit za císaře a za celý královský dům (podle jména); V této modlitbě pokračuje jáhen, zmiňuje posvátnou synodu a místního biskupa a zakončuje ji všeobecným zakončením: Kéž na ně Pán Bůh ve svém království nezapomene, vstoupí k oltáři a v kleče před jídlem, s paténou na hlavě, očekává kněze. Kněz, když učinil přítomné znamení kříže ve tvaru poháru, ujišťuje je, aby Pán Bůh pamatoval na všechny, kteří důstojně kontemplují Velkou svátost pravoslavných křesťanů v jeho království. Poté, co vstoupil na oltář a položil pohár na oltář, kněz sejme paténu z hlavy jáhna a položí ji vedle poháru.
Při těchto akcích trůn označuje město Josefovo; Antimini položení na trůn – hrob Spasitele, vzduch, který pokrývá, nad přikrývkami, paténu a kalich – ten velký kámen, který byl odvalen Josefem do pohřební jeskyně; - kadidlo, - pohřební kadidlo; a slova žalmu přečtená knězem: Požehnej Sion, Pane, svou přízní - obsahují onu modlitbu ve smyslu, v jejímž smyslu nový Sion znamená Církev Kristovu: - a proto kněz prosí o posílení pastýřů a učitelů, jako by hradby nového Jeruzaléma.
Po předání Svatých Darů se královské dveře zavřou a zatáhne se za nimi kostelní opona. To znázorňuje dobu, kdy bylo vše božské uzavřeno v hrobce a dokonce zapečetěno pečetí Kaifáše. Poté jáhen opouštějící oltář před královskými dveřmi probouzí přítomné k modlitbě za nabízené Dary a přidává k tomu některé další prosby, které kněz podporuje tajnou modlitbou k Bohu a prosí v ní za sebe. Ale stejně jako modlitby, které nejsou oživovány láskou a vírou, nemají před Pánem žádnou cenu, církev vyžaduje od svých dětí slavnostní prohlášení před zdrojem pokoje a lásky, Pánem Ježíšem Kristem. A proto jáhen po litanii a kněžském zvolání Míru vyzývá všechny, kdo se modlí k posvátnému naplnění velkého přikázání, a vyzývá Milujme se navzájem, abychom vyznávali jednomyslně, zatímco duchovenstvo, jako by svědčilo o společné připravenosti k tomu, pokračuje: Otec a Syn a Duch svatý, Trojice podstatný a Nedílný!
A po tomto začíná církev vyznávat víru; ale aby to přítomní splnili, jako před Bohem samotným, je nejen sejmuta závoj z královských bran, ale také vzduch ze Svatých Darů a jáhen hlásá Dveře, dveře! radujme se z moudrosti! a duchovenstvo jménem všech přítomných slavnostně vyslovuje Vyznání víry.
V dávných dobách, kdy vyznavači křesťanské víry ještě trpěli pronásledováním od nevěřících Židů a pohanů, byla tato slova Dveře, dveře! ošetřili vnější dveře kostela tak, aby byly v tuto chvíli zamčené, aby se zabránilo útokům pohanů a nevěřících, kteří by mohli zasahovat do obřadů; a také proto, aby žádný z katechumenů, kajícníků a vůbec těch, kteří nejsou hodni vidět provádění svatých tajemství, v tuto dobu nevstupoval do chrámu. Čiňme slovy, která je následují, jako moudrost! zacházel s modlícími se jako s varováním, že vyhlášené vyznání víry by mělo být vyslovováno s plným porozuměním a oceněním svatých pravd evangelia, které obsahuje.
Později, když pronásledování křesťanů již skončilo, učitelé církve pronesli slova: dveře, dveře! jiný, důležitější význam. Totiž: protože všechny svátosti vtělení Krista a s Ním naše víra byly doplněny Jeho zmrtvýchvstáním, musíme v jednání církve v tomto okamžiku bohoslužby uvažovat o následujícím: při otevření opony kostela a pozdvižení vzduchu, představujícího kámen na hrobě, třídenní Kristovo povstání. A proto ta slova dveře, dveře! Radujme se z moudrosti! musí prohlásit, že dveře Kristova hrobu již byly otevřeny pro Jeho vzpouru; a za nimi se otevřou dveře ráje, tvořené oltářem, pro náš vzestup do svatyně svatých. A že obnovené tělo Kristovo, pod nímž dříve jakoby pod závojem ukrýval své Božství, se nyní po odebrání jeho pozemských vlastností stalo pro lidi zrozené na Zemi živou a novou cestou do nebeské vlasti!
Během recitace vyznání víry duchovenstvom kněz nabírá vzduch a mává jím nad svatými dary; toto znázorňuje: zemětřesení (zbabělce), k němuž došlo, když se kámen odvalil od hrobu, a také dech Ducha svatého, jehož sestoupení samo Písmo svaté nazývá dechem větru a jehož působením se v tomto případě uskutečňuje posvěcení předložených darů.
A proto, protože všechny činy tohoto okamžiku zobrazují zmrtvýchvstání Krista, které vzkřísilo celé padlé lidstvo, kněz jako kněz naplňující Kristovo přikázání toto vše dělá na Jeho památku - připravuje se na konání Velké svátosti, naplněn největší vděčností za všechny dobrodiní Boží. Proto se tato část slavení Darů nazývá eucharistie, tedy díkůvzdání. Ale aby k tomu přítomní se stejným opravdovým pocitem bázně Boží a s čistotou ducha přidali své modlitby, vybízí je k tomu jáhen slovy: Buďme laskaví, začněme s bázní, přinášejme světu svaté oběti. Na tuto invokaci duchovní jménem přítomných dosvědčují, že si uvědomují, že není možné důstojně přistoupit k nebeskému stolu Božímu bez pocitu milosrdenství a lásky k druhým a že odpuštění urážek a vzájemné smíření je příznivou obětí Bohu, zvláště v těchto chvílích jeho slavnostního oslavování, a proto volá: Milosrdenství světa, oběť chvály!
Kněz je pro tuto svatou připravenost vítá apoštolskými slovy: Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska (tj. láska) Boha a Otce a společenství (příliv) Ducha svatého se všemi vámi! Duchovenstvo mu odpovídá s vděčností, stejným přáním: A tvému duchu!