Αυτό είναι το πιο σημαντικό και ουσιαστικό μέρος της Λειτουργίας. Απεικονίζει μυστηριωδώς: τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρα. Η ανάληψή Του στον ουρανό. Η κάθισή Του στα δεξιά του Πατέρα, η έκχυση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς και τέλος η δεύτερη παρουσία Του.
Αρχίζει με τη λιτανεία που εκφώνησε ο διάκονος: Ας προσευχόμαστε ξανά και ξανά εν ειρήνη στον Κύριο! στην οποία τοποθετούνται κάποιες παρακλήσεις από τη μεγάλη λιτανεία και οι οποίες με διπλό επιφώνημα Σοφία! διαφορετικό από όλα τα άλλα. Αυτή η διπλή υπενθύμιση είναι απαραίτητη εδώ, γιατί αυτή την ώρα αρχίζει η τελειότερη σοφία του Θεού, δηλαδή η εκπλήρωση των Μυστηρίων!
Στην αρχή αυτής της λιτανείας, ο ιερέας αποκαλύπτει την Αγία Αντιμήνυση στον θρόνο και προσεύχεται κρυφά στον Κύριο να του δώσει την αξία να σταθεί μπροστά στο μεγάλο θυσιαστήριό Του και, αφού το καθαρίσει από κάθε μολυσμα της σάρκας και του πνεύματος, να το κάνει ικανοποιητικό (ικανοποιητικό) για την απόδοση της αγίας και τρομερής λειτουργίας.
Εκείνη τη στιγμή αρχίζει το Χερουβικό Άσμα, κατά το οποίο οι παρόντες, αφού εξαγνίσουν τις ψυχές τους στην αγνότητα που χαρακτηρίζει τα Χερουβείμ (για να τραγουδήσουν μαζί τους τον Τρισάγιο Ύμνο στη Ζωοδόχο Τριάδα, πρέπει να γίνουμε σαν αυτούς), και έχοντας παραμερίσει όλες τις εγκόσμιες μέριμνες, πρέπει να είναι έτοιμοι να συναντήσουν ευλαβικά τους Βασιλείς των Αγγέλων των Αγγέλων!
Στο τέλος αυτού του τραγουδιού ακολουθεί η Μεγάλη Έξοδος, κατά την οποία τα Τίμια Δώρα μεταφέρονται από το θυσιαστήριο στο βωμό ή στο τραπέζι για αγιασμό. Αυτή η μεταφορά απεικονίζει τη μεταφορά του Καθαρότερου Σώματος του Κυρίου Ιησού Χριστού από τον Γολγοθά στον τόπο της ταφής Του. Και επομένως η μυστηριώδης έξοδος γίνεται με τον εξής τρόπο: ο ιερέας και ο διάκονος, όπως ο Ιωσήφ και ο Νικόδημος, που βρήκαν το σώμα του σταυρωμένου Ιησού στον Γολγοθά, τον κατέβασαν με ευλάβεια από τον σταυρό και τον μετέφεραν κατά μήκος της βόρειας πλευράς από τον τόπο της σταύρωσης στο ταφικό σπήλαιο - πηγαίνετε από τις βόρειες πόρτες του θυσιαστηρίου και δεν αναστήθηκε το σώμα του Κυρίου. Το λυχνάρι που προηγείται απεικονίζει τους προφήτες που τόσο πιστά προέβλεψαν την εικόνα του πόνου και του θανάτου του Σωτήρα. Ο αέρας που βρίσκεται στον ώμο του διακόνου σχηματίζει ένα σάβανο. Τα σκεπάσματα - στο πατέν και στο δισκοπότηρο - σημαίνουν - το ένα είναι κύριος, και το άλλο είναι τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένα το κεφάλι και το σώμα του Χριστού. το θυμιατήρι στο χέρι του διακόνου είναι τα αρώματα που χρησιμοποιούνται κατά την ταφή.
Σταματώντας μπροστά από τις βασιλικές πόρτες (βλέποντας αυτούς που βρίσκονται μπροστά), ο ιερέας αρχίζει να προσεύχεται για τον Αυτοκράτορα και για ολόκληρο τον Βασιλικό Οίκο (ονομαστικά). Ο διάκονος συνεχίζει την προσευχή αυτή, μνημονεύοντας την Ιερά Σύνοδο και τον τοπικό Επίσκοπο και ολοκληρώνοντάς την με μια γενική κατάληξη: Είθε ο Κύριος ο Θεός να τους θυμάται στη Βασιλεία Του, μπαίνει στο θυσιαστήριο και γονατισμένος πριν από το γεύμα, με μια πατέντα στο κεφάλι, περιμένει τον ιερέα. Ο ιερέας, αφού έκανε το σημείο του σταυρού σε σχήμα κυπέλλου στους παρευρισκόμενους, τους διαβεβαιώνει ότι ο Κύριος ο Θεός ας θυμηθεί όλους εκείνους που επάξια συλλογίζονται το Μεγάλο Μυστήριο των Ορθοδόξων Χριστιανών στη Βασιλεία Του. Έπειτα, έχοντας μπει στο θυσιαστήριο και τοποθετώντας το κύπελλο στο βωμό, ο ιερέας αφαιρεί την πατέντα από το κεφάλι του διακόνου και την τοποθετεί δίπλα στο κύπελλο.
Σε αυτές τις ενέργειες, ο θρόνος σηματοδοτεί την πόλη του Ιωσήφ. οι Αντίμιν απλώθηκαν στον θρόνο - ο τάφος του Σωτήρος, ο αέρας που σκεπάζει, πάνω από τα σκεπάσματα, την πατέντα και το δισκοπότηρο - αυτή τη μεγάλη πέτρα που κύλησε ο Ιωσήφ στην ταφική σπηλιά. - θυμίαμα, - θυμίαμα κηδείας. και τα λόγια του ψαλμού που διάβασε ο ιερέας: Ευλόγησε τη Σιών, Κύριε, με την εύνοιά Σου - περιέχουν αυτή την προσευχή με την έννοια της οποίας η νέα Σιών σημαίνει την Εκκλησία του Χριστού: - και επομένως ο ιερέας ζητά να ενισχύσουν τους ποιμένες και τους δασκάλους, σαν τα τείχη της νέας Ιερουσαλήμ.
Μετά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων, οι βασιλικές πόρτες κλείνουν και πίσω τους τραβιέται το παραπέτασμα της εκκλησίας. Αυτό απεικονίζει την εποχή που κάθε τι Θείο ήταν κλεισμένο στον τάφο και σφραγίστηκε με τη σφραγίδα του Καϊάφα. Στη συνέχεια, ο διάκονος, αφήνοντας το θυσιαστήριο μπροστά στις βασιλικές πόρτες, ξυπνά τους παρευρισκόμενους να προσευχηθούν για τα προσφερόμενα Δώρα και προσθέτει σε αυτό μερικές άλλες ικεσίες, τις οποίες ο ιερέας υποστηρίζει με μια μυστική προσευχή προς τον Θεό, ζητώντας μέσα του για τον εαυτό του. Αλλά όπως οι προσευχές που δεν εμψυχώνονται από αγάπη και πίστη δεν έχουν αξία ενώπιον του Κυρίου, η Εκκλησία απαιτεί από τα παιδιά της μια επίσημη δήλωση ενώπιον της πηγής της ειρήνης και της αγάπης, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Και λοιπόν, ο διάκονος, μετά τη λιτανεία και το ιερατικό επιφώνημα της Ειρήνης, καλεί όλους όσους προσεύχονται στην ιερή εκπλήρωση της μεγάλης εντολής, καλώντας Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον, για να εξομολογηθούμε με ένα μυαλό, ενώ ο κλήρος, σαν να μαρτυρεί κοινή ετοιμότητα γι' αυτό, συνεχίζει: Father and Spiriti, and Son. Αδιαίρετο!
Και μετά από αυτό, η εκκλησία αρχίζει να ομολογεί πίστη. αλλά για να το εκπληρώσουν οι παρόντες, σαν στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού, όχι μόνο αφαιρείται το πέπλο από τις βασιλικές πύλες, αλλά αφαιρείται και ο αέρας από τα Τίμια Δώρα, και ο διάκονος κηρύσσει Θύρες, πόρτες! ας χαιρόμαστε με σοφία! και ο κλήρος εκ μέρους όλων των παρισταμένων εκφωνεί πανηγυρικά το Σύμβολο της Πίστεως.
Στην αρχαιότητα, όταν ακόμη οι ομολογητές της χριστιανικής πίστης υπέφεραν από διωγμούς από άπιστους Εβραίους και ειδωλολάτρες, αυτά τα λόγια ήταν Πόρτες, πόρτες! περιποιήθηκε τις εξωτερικές πόρτες της εκκλησίας για να τις έχει κλειδωμένες αυτή τη στιγμή, προκειμένου να αποφευχθούν επιθέσεις από ειδωλολάτρες και απίστους που θα μπορούσαν να παρέμβουν στις ιεροτελεστίες. και επίσης για να μην εισέλθει αυτή την ώρα στον ναό κανένας από τους κατηχούμενους, μετανοούντες και γενικά τους ανάξιους να δουν την απόδοση των Ιερών Μυστηρίων. Ας μυρίσουμε τις λέξεις που τους ακολουθούν ως Σοφία! αντιμετώπισε όσους προσεύχονταν ως προειδοποίηση ότι το διακηρυγμένο Σύμβολο της Πίστεως πρέπει να εκφωνηθεί με πλήρη κατανόηση και εκτίμηση των ιερών ευαγγελικών αληθειών που περιέχει.
Σε μεταγενέστερο χρόνο, όταν οι διωγμοί των χριστιανών είχαν ήδη σταματήσει, οι Δάσκαλοι της Εκκλησίας έδωσαν τα λόγια: πόρτες, πόρτες! μια άλλη, πιο σημαντική έννοια. Δηλαδή: αφού όλα τα μυστήρια της ενσάρκωσης του Χριστού και μαζί Του η πίστη μας αναπληρώθηκαν με την ανάστασή Του, τότε στις ενέργειες της Εκκλησίας, αυτή τη στιγμή της λατρείας, πρέπει να συλλογιστούμε τα εξής: στο άνοιγμα του παραπετάσματος της εκκλησίας και το ύψωμα του αέρα, που αντιπροσωπεύει την πέτρα στον τάφο, την τριήμερη ανάσταση. Και επομένως, οι λέξεις πόρτες, πόρτες! Ας χαιρόμαστε με τη σοφία! πρέπει να διακηρύξει ότι οι πόρτες του τάφου του Χριστού έχουν ήδη ανοίξει για την εξέγερσή Του. και πίσω τους οι πόρτες του παραδείσου, που σχηματίζονται από το θυσιαστήριο, θα ανοίξουν για την ανάληψή μας στα Άγια των Αγίων. Και ότι η ανανεωμένη σάρκα του Χριστού, κάτω από την οποία προηγουμένως, σαν κάτω από ένα πέπλο, έκρυβε τη Θεότητά Του, τώρα, αφού αφαίρεσε τις γήινες ιδιότητές της, έγινε για τους γηγενείς ανθρώπους μια ζωντανή και νέα πορεία προς την ουράνια πατρίδα!
Κατά την απαγγελία του Σύμβολου από τον κλήρο, ο ιερέας, παίρνοντας αέρα, τον κυματίζει πάνω από τα Τίμια Δώρα. απεικονίζει: τον σεισμό (δειλό) που έγινε όταν η πέτρα κύλησε από τον τάφο, καθώς και την πνοή του Αγίου Πνεύματος, την κάθοδο του οποίου η ίδια η Αγία Γραφή ονομάζει πνοή του ανέμου και με την ενέργεια του οποίου στην προκειμένη περίπτωση επιτυγχάνεται ο καθαγιασμός των δώρων.
Και επομένως, καθώς όλες οι ενέργειες αυτής της στιγμής απεικονίζουν την ανάσταση του Χριστού, που ανέστησε όλη την πεσμένη ανθρωπότητα, ο ιερέας, ως ιερέας σε εκπλήρωση της εντολής του Χριστού, τα κάνει όλα αυτά στη μνήμη Του - προετοιμάζεται για την εκτέλεση του Μεγάλου Μυστηρίου, γεμάτος με τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη για όλα τα οφέλη του Θεού. Γι' αυτό το μέρος αυτό της εορτής των Δώρων ονομάζεται Ευχαριστία, δηλ. ευχαριστία. Για να προσθέσουν όμως οι παρευρισκόμενοι, με το ίδιο αληθινό αίσθημα φόβου Θεού και με καθαρότητα πνεύματος, τις προσευχές τους, ο διάκονος τους ενθαρρύνει να το κάνουν με τα λόγια: Ας γίνουμε ευγενικοί, ας αρχίσουμε με φόβο, να προσφέρουμε άγιες προσφορές στον κόσμο. Στην επίκληση αυτή, ο κλήρος, εκ μέρους των παρευρισκομένων, καταθέτει ότι αντιλαμβάνονται ότι είναι αδύνατο να προσεγγίσουν επάξια το ουράνιο τραπέζι του Θεού χωρίς αισθήματα ελέους και αγάπης για τους άλλους και ότι η συγχώρεση των προσβολών και η αμοιβαία συμφιλίωση είναι ευνοϊκή θυσία στον Θεό, ειδικά σε αυτές τις στιγμές της επίσημης θυσίας, δοξολογίας του κόσμου. του έπαινο!
Ο ιερέας, για την άγια αυτή ετοιμότητα, τους χαιρετίζει με τα Αποστολικά λόγια: Η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη (δηλαδή η αγάπη) του Θεού και Πατρός και η κοινωνία (εισροή) του Αγίου Πνεύματος, να είναι μαζί σας όλους! Ο κλήρος του απαντά με ευγνωμοσύνη, με την ίδια ευχή, λέγοντας: Και στο πνεύμα σου!