Це найголовніша і важлива частина Літургії. У ній таємниче зображуються: страждання, смерть і воскресіння Спасителя; вознесіння Його на небо; сидіння Його правого Отця, вилив благодаті Святого Духа на віруючих, і нарешті, друге Його пришестя.
Початком її служить ектіння вимовляється дияконом: Єлиці вірні, паки і паки миром Господу помолимося! в яку поміщені деякі прохання з великої ектенії і яка дворазовим вигуком Премудрість! відрізняється від решти. Подвійне нагадування це тут необхідне, бо в цей час починається досконала премудрість Божа, тобто скоєння Тайн!
На початку цієї ектенії священик, розкриває на престолі Св. Антимінс і молить таємно Господа сподобити його гідно предстояти великому Його жертовнику, і очистивши його від усяких поганих тіл і духу, зробити задовільним (задовольнити) для здійснення святого і страшного служіння.
У цей час починається Херувимська пісня, при якій майбутні, очистившись душею до непорочності, властивої Херувимам (бо щоб оспівувати разом з ними Трисвяту пісню Животворчої Трійці, необхідно уподібнюватися їм), і відклавши всі життєві опіки повинні бути готовими благоговійно зустріти Царя. Ангельські!
Наприкінці цієї пісні слідує Великий вихід, в якому Св. Дари переносяться з жертовника на престол або трапезу, для освячення. Це перенесення зображує перенесення Пречистого тіла Господа Ісуса Христа з Голгофи на місце Його поховання. І тому таємничий вихід відбувається таким чином: священик і диякон, як Йосип і Никодим, що знайшли на Голгофі тіло розп'ятого Ісуса, що благоговійно зняли Його з хреста і перенесли по північній стороні від місця розп'яття в печеру поховання, — йдуть з північних дверей, і йдуть з північних дверей. тіло та кров Господню. Попередній світильник зображує пророків, які так вірно передбачили образ страждань і смерті Спасителя. Повітря, що лежить на плечі диякона, утворює плащаницю; покриви — на дискосі та чаші, — означають, — один государ, а інший пелени, якими були обвиті голова та тіло Христа; кадильниця ж у руці диякона - аромати, вжиті під час поховання.
Зупиняючись перед царською брамою (обличчям до майбутніх), священик починає молитися про Государя і про весь Царствуючий дім (поіменно); диякон же продовжує це моління, згадуючи про Св. Синод і про місцевого Архієрея, і уклавши його спільним закінченням: Нехай згадає їх Господь Бог у Царстві Своїм, входить у вівтар і, схиливши коліна перед трапезою, з дискосом на голові, чекає на священика. Священик, осяявши хрестоподібно чашею майбутніх, запевняє їх, що і всіх, хто гідно споглядає Велике Таїнство Православних християн, Хай згадає Господь Бог у Царстві Своїм. Потім, увійшовши до вівтаря і поставивши чашу на престол, священик знімає з голови диякона дискос, і ставить його поруч із чашею.
За цих дій престол знаменує вертоград Йосипа; розкладена на престолі Антимінс — труна Спасителя, повітря, яким покривається, понад покрови разом і дискос і потир, — той великий камінь, який був привалений Йосипом до печери поховання; - фіміам кадила, - похоронне куріння; а слова прочитаного при цьому священиком псалма: Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіону — містять у собі ту молитву, в сенсі якої новий Сіон означає Церкву Христову: і тому священик просить зміцнити пастирів і вчителів, як стіни нового Єрусалиму.
Слідом за перенесенням Св. Дарів, царська брама зачиняється і завіса церковна за ними зачіпається. Це зображує той час, коли все Божественне було укладено у труні і навіть запечатано печаткою Кайяфи. Потім диякон, вийшовши з вівтаря перед царською брамою, порушує майбутніх до молитви про запропоновані Дари і приєднує до неї деякі інші прохання, які священик підтримує таємницею до Бога молитвою, просячи в ній і про себе. Але, як молитви не одухотворені любов'ю і вірою, не мають ціни перед Господом, то Церква і вимагає від дітей своїх урочистої заяви перед джерелом миру і любові Господом Ісусом Христом. І тому диякон після ектенії та священичого вигуку Мир усім закликає тих, хто молиться до священного виконання великої заповіді, закликаючи Возлюбимо один одного, та однодумністю сповівані, клір же, як би свідчуючи загальну готовність на це, продовжує: Отця, і Сина, і Святого Духа, Трійцю Єдиносущу!
А потім церква приступає і до сповідання віри; але щоб майбутні виконали це, як би перед лицем Самого Бога, то відлучиться не тільки завіса від царської брами, але знімається і повітря зі Св. Дарів, і диякон виголошує Двері, двері! премудрістю увімкнемо! а клір від імені всіх майбутніх урочисто вимовляє Символ віри.
У давнину, коли сповідники Християнської віри ще зазнавали переслідувань від невіруючих юдеїв і язичників, слова ці двері, двері! ставилися до зовнішніх церковних дверей, щоб на цей час мати їх замкненими, щоб уникнути нападу язичників і невіруючих, які могли б перешкодити священнодійству; а також і для того, щоб хтось із оголошених, каючихся, і взагалі з негідних бачити вчинення Св. Тайн, не увійшов у цей час до храму. Наступні ж за ними слова Премудрістю увімкнемо! ставилися до тих, хто молиться, як попередження про те, щоб виголошуваний Символ віри був вимовляти з повним розумінням і оцінкою тих святих Євангельських істин, які він у собі містить.
У пізніший час, коли гоніння на християн вже припинилося, то Вчителі Церкви дали словами: двері, двері! інше, найважливіше значення. А саме: так, як усі таїнства влюднення Христа, а з Ним і наша віра — заповнилися Його воскресінням, то в діях Церкви, при цьому моменті богослужіння, ми маємо споглядати наступне: у відкритті церковної завіси та піднятті повітря, що зображував камінь на труні, — триденне повстання Христа. А тому, і слова дверей, дверей! Премудрістю увімкнемо! повинні сповіщати, що двері Христової гробу вже відкрилися для повстання Його; а за ними відчиняться і двері раю, що утворюється вівтарем, для нашого сходження у Свята Святих. І що оновлена плоть Христа, під якою Він раніше, як під завісою, приховував Божество Своє, тепер уже, за відібранням від неї земних властивостей, стала для земнородних живим і новим шляхом до небесної Вітчизни!
Під час вимови клиром Символу віри священик, узявши повітря, хитає їм над Св. Дарами; це зображує: і землетрус (боягуз), що був при відваленні каменя від труни, а також і віяння Святого Духа, сходження якого і саме священне писання називає подихом вітру і дією якого в даному випадку відбувається освячення передлежних Дарів.
І тому, оскільки всі дії цього моменту зображують воскресіння Христове, що воскресило і все занепале людство, то священик, як священнодійний на виконання заповіді Христа, творить все це на Його спогад — готується до здійснення Великого Таїнства сповнений величезної подяки за все благодіяння. Чому ця частина здійснення Дарів і називається Євхаристія, тобто подяка. Але щоб майбутні, з тим самим істинним почуттям страху Божого і з чистотою духу, приєднали до нього свої молитви, то диякон і збуджує їх до тих слів: Станьмо добрим, станемо зі страхом увійдемо, святе піднесення у світі приносити. На це покликання клір від майбутніх свідчить, що вони усвідомлюють, що не можна гідно приступити до пренебесної трапези Божої без почуттів милосердя і любові до ближніх і що прощення образ і взаємне примирення, є сприятлива жертва Богу, особливо в ці хвилини урочистого прославлення Його, і тому
Священик же за цю святу готовність вітає їх Апостольськими словами: Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-яка (тобто любов) Бога і Отця, і причастя Святого Духа, будь з усіма вами! Клір вдячно відповідає йому, з побажанням того ж таки, говорячи: І духові твоєму!