Ово је најважнији и најважнији део Литургије. Тајанствено приказује: страдање, смрт и васкрсење Спаситеља; Његово вазнесење на небо; Његово седење здесна Оца, изливање благодати Духа Светога на вернике, и коначно, Његов други долазак.
Почиње јектенијем коју изговара ђакон: Господу се опет и опет у миру помолимо! у коме су смештене неке молбе из велике јектеније и које са двоструким возгласом Премудрост! другачији од свих осталих. Ово двоструко подсећање је овде неопходно, јер у ово време почиње најсавршенија мудрост Божија, односно испуњење Тајни!
На почетку ове јектеније, свештеник открива Свети Антим на престолу и тајно се моли Господу да га удостоји да стане пред Његов велики олтар, и, очистивши га од сваке скврни тела и духа, да га учини задовољавајућим (задовољавајућим) за вршење свете и страшне службе.
У ово време почиње Херувимска песма, током које присутни, очистивши своје душе до чистоте карактеристичне за Херувиме (јер да би се са њима певала Трисветска химна Животворној Тројици, потребно је постати као они), и одбацивши све овосветске бриге, морају бити спремни да се са страхопоштовањем сретну са Царем анђелима који су најбољи у Царевима!
На крају ове песме следи Велики излазак, у коме се Свети Дарови преносе из олтара у олтар или трпезу ради освећења. Овај пренос приказује пренос Пречистог Тела Господа Исуса Христа са Голготе на место Његовог погреба. И зато се тајанствени излазак дешава на следећи начин: свештеник и ђакон, као Јосиф и Никодим, који су нашли тело распетог Исуса на Голготи, с поштовањем су Га скинули са крста и понели северном страном од места распећа до гробне пећине – одлазе од северних двери и не носе још крв Господа у олтару и г. васкрсење. Светиљка која им претходи приказује пророке који су тако верно предвидели лик страдања и смрти Спаситеља. Ваздух који лежи на ђаконовом рамену чини плаштаницу; покривачи – на патени и путиру – значе – један је господин, а други су плаштанице којима је била обавијена глава и тело Христово; кадионица у ђаконовој руци су мириси коришћени приликом сахрањивања.
Зауставивши се пред царским дверима (окренути према онима напред), свештеник почиње да се моли за цара и за цео Краљевски дом (поименично); Ову молитву ђакон наставља, помињући Свети Синод и месног Епископа, и закључује је општим завршетком: Нека их Господ Бог спомене у Царству Своме, улази у олтар и клечећи пред трпезом, са патеном на глави, сачека свештеника. Свештеник, прекрстивши присутне у облику чаше, уверава их да се Господ Бог сећа свих оних који достојно созерцавају Велику Тајну Православних Хришћана у Његовом Царству. Затим, ушавши у олтар и ставивши чашу на олтар, свештеник скида патену са главе ђакона и ставља је поред чаше.
У овим радњама престо означава Јосифов град; Антиминс је положио на престо - гроб Спаситеља, ваздух који покрива, изнад покривача, патену и путир - тај велики камен који је Јосиф одваљао до гробне пећине; - тамјан, - погребни тамјан; и речи псалма које је прочитао свештеник: Благослови Сион, Господе, благовољењем Твојим – садрже ону молитву у чијем смислу нови Сион означава Цркву Христову: – и зато свештеник тражи да се учврсте пастири и учитељи, као да су зидови новог Јерусалима.
После преноса светих дарова, царске двери се затварају и за њима се навлачи црквена завеса. Ово осликава време када је све Божанско било затворено у гробу, па чак и запечаћено Кајафиним печатом. Затим, ђакон, остављајући олтар пред царским дверима, буди присутне на молитву за принесене Дарове и придодаје томе још неке молбе, које свештеник поткрепљује тајном молитвом Богу, тражећи у њој за себе. Али као што молитве које нису подстакнуте љубављу и вером немају вредности пред Господом, Црква захтева од своје деце свечану изјаву пред извором мира и љубави, Господом Исусом Христом. И зато, ђакон, после јектеније и свештеничког возгласа мира, позива све оне који се моле на свештено испуњење велике заповести, призивајући Љубимо једни друге, да се једнодушно исповедамо, док свештенство, као да сведочи заједничку спремност за то, наставља: Оче и Духовни Син, и Духовни, Тристан!
И после овога црква почиње да исповеда веру; али да би присутни ово испунили, као пред лицем Самога Бога, не само да се скида завеса са царских врата, него се скида и ваздух са Светих Дарова, и ђакон проглашава Двери, двери! радујмо се мудрости! а свештенство у име свих присутних свечано изговара Символ вере.
У давна времена, када су исповедници хришћанске вере још трпели прогон од неверних Јевреја и незнабожаца, ове речи су биле Двери, двери! обрадио спољна врата цркве како би се у ово време закључала, како би се избегли напади пагана и неверника који би могли да ометају обреде; а такође и да неко од катихумена, покајника и уопште недостојних да гледају вршење Светих Тајни у ово време не уђе у храм. Заударајмо на речи које их прате као на Мудрост! третирао оне који се моле као упозорење да се проглашени Символ вере изговара са пуним разумевањем и уважавањем светих јеванђелских истина које он садржи.
Касније, када су прогони хришћана већ били престали, Учитељи Цркве дали су речи: двери, двери! друго, важније значење. Наиме: пошто су све тајне оваплоћења Христовог, а са Њим и наша вера, надопуњене Његовим васкрсењем, онда у деловању Цркве, у овом тренутку богослужења, морамо сагледати следеће: у отварању црквене завесе и подизању ваздуха, који представља камен на гробу, тродневни устанак Христов. И зато, речи врата, врата! Радујмо се мудрости! мора да објави да су врата Христовог гроба већ отворена за Његову побуну; а иза њих ће се отворити рајска врата, коју чини олтар, за наше вазнесење у Светињу над светињама. И да је обновљена плот Христова, под којом је Он раније, као под копреном, скривао Своје Божанство, сада је, након што му је одузео земаљска својства, за земаљске људе постао жив и нови пут у небеско отачаство!
За време изговарања Символа вере, свештеник, узимајући ваздух, маше њиме над Светим Даровима; ово осликава: земљотрес (кукавица) који је настао када се камен откотрљао од гроба, као и дах Светога Духа, чији силазак само Свето Писмо назива дахом ветра и чијим се дејством у овом случају врши освећење принесених дарова.
И зато, пошто сви радњи овог тренутка осликавају васкрсење Христово, које је васкрсило сво пало човечанство, свештеник, као свештеник у испуњењу заповести Христове, све то чини у Његовом сећању – припрема се за извршење Велике Тајне, испуњен највећом захвалношћу за све благодети Божије. Зато се овај део прослављања Дарова зове Евхаристија, односно благодарење. Али да би присутни, са истим истинским осећањем страха Божијег и са чистотом духа, томе придодали своје молитве, ђакон их подстиче на то речима: Постанимо милостиви, почнимо са страхом, да принесемо свету свете приносе. На овај призив, свештенство, у име присутних, сведочи да схвата да је немогуће достојно приступити небеској трпези Божијој без осећања милосрђа и љубави према другима и да је праштање увреда и међусобно помирење благонаклона жртва Богу, посебно у овим тренуцима свечане славе, па самим тим и прослављања Свете Господње, и стога прослављања света. жртву хвале!
Свештеник их за ову свету спремност поздравља апостолским речима: Благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав (тј. љубав) Бога и Оца, и причешће (прилив) Светога Духа, са свима вама! Свештенство му одговара са захвалношћу, истом жељом, говорећи: И духу твоме!