Toto je najdôležitejšia a najpodstatnejšia časť liturgie. Tajomne zobrazuje: utrpenie, smrť a vzkriesenie Spasiteľa; Jeho nanebovstúpenie; Jeho sedenie po pravici Otca, vyliatie milosti Ducha Svätého na veriacich a napokon Jeho druhý príchod.
Začína sa litániou vyslovenou diakonom: Modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi! v ktorých sú umiestnené niektoré prosby z veľkých litánií a ktoré s dvojitým zvolaním Múdrosť! odlišný od všetkých ostatných. Toto dvojité pripomenutie je tu potrebné, pretože v tomto čase začína najdokonalejšia Božia múdrosť, teda naplnenie tajomstiev!
Na začiatku tejto litánie kňaz zjavuje na tróne svätú Antimenziu a tajne sa modlí k Pánovi, aby mu dal spôsobilosť postaviť sa pred svoj veľký oltár a očistiac ho od všetkej poškvrny tela a ducha, aby bol uspokojivý (uspokojivý) na vykonávanie svätej a hroznej služby.
V tomto čase sa začína cherubínska pieseň, počas ktorej prítomní očistili svoje duše na čistotu charakteristickú pre cherubov (pretože na to, aby sme s nimi mohli spievať trisagionský chválospev na životodarnú trojicu, je potrebné sa im podobať) a po odložení všetkých svetských starostí musia byť pripravení s úctou stretnúť sa s Kráľom Kráľov z radov, ktorý je najlepší!
Na konci tejto piesne nasleduje Veľký východ, v ktorom sú sväté dary prenesené z oltára na oltár alebo stôl na posvätenie. Tento prenos zobrazuje prenesenie Najčistejšieho Tela Pána Ježiša Krista z Golgoty na miesto Jeho pohrebu. A preto sa záhadný východ deje nasledovným spôsobom: kňaz a diakon, ako Jozef a Nikodém, ktorí našli telo ukrižovaného Ježiša na Kalvárii, ho s úctou sňali z kríža a odniesli po severnej strane od miesta ukrižovania do hrobovej jaskyne - vyjdite zo severných dverí oltára a vezmite telo a krv Pána osláveného v Pánovi, ktorý ešte nebol oslávený. Lampa pred nimi zobrazuje prorokov, ktorí tak verne predpovedali obraz utrpenia a smrti Spasiteľa. Vzduch ležiaci na diakonovom ramene tvorí rubáš; prikrývky - na paténe a kalichu - znamenajú - jeden je pán a druhý sú prikrývky, ktorými bola zavinutá hlava a telo Krista; kadidelnica v ruke diakona sú arómy používané počas pohrebu.
Kňaz sa zastaví pred kráľovskými dverami (čelom pred nimi) a začne sa modliť za cisára a za celý kráľovský dom (podľa mena); Diakon pokračuje v tejto modlitbe, spomína Svätú synodu a miestneho biskupa a končí ju všeobecným záverom: Nech na nich Pán Boh vo svojom Kráľovstve spomenie, vstúpi k oltáru a pokľakne pred jedlom, s paténou na hlave, očakáva kňaza. Kňaz po tom, čo prítomným urobil znamenie kríža v tvare pohára, ubezpečuje ich, že nech Pán Boh pamätá na všetkých, ktorí dôstojne kontemplujú Veľkú sviatosť pravoslávnych kresťanov v Jeho Kráľovstve. Potom, keď kňaz vstúpil do oltára a položil kalich na oltár, sňal paténu z hlavy diakona a položil ju vedľa kalicha.
Pri týchto akciách trón označuje mesto Jozefa; Antimíny položené na tróne – hrob Spasiteľa, vzduch, ktorý pokrýva prikrývky, paténu a kalich – ten veľký kameň, ktorý Jozef privalil do hrobovej jaskyne; - kadidlo, - pohrebné kadidlo; a slová žalmu prečítaného kňazom: Požehnaj Sion, Pane, svojou priazňou - obsahujú tú modlitbu, v zmysle ktorej nový Sion znamená Cirkev Kristovu: - a preto kňaz žiada posilniť pastierov a učiteľov, akoby múry nového Jeruzalema.
Po odovzdaní svätých darov sa kráľovské dvere zatvoria a zatiahne sa za nimi kostolná opona. Toto zobrazuje čas, keď všetko božské bolo uzavreté v hrobe a dokonca zapečatené pečaťou Kaifáša. Potom diakon pri odchode z oltára pred kráľovskými dverami zobudí prítomných k modlitbe za obetované dary a pridá k tomu ďalšie prosby, ktoré kňaz podporí tajnou modlitbou k Bohu a prosí v nej za seba. Ale tak ako modlitby neoživené láskou a vierou nemajú pred Pánom žiadnu cenu, Cirkev od svojich detí vyžaduje slávnostné vyhlásenie pred prameňom pokoja a lásky, Pánom Ježišom Kristom. A preto diakon po litániách a kňazskom zvolaní pokoja vyzýva všetkých, ktorí sa modlia k posvätnému splneniu veľkého prikázania, a vyzýva Milujme sa navzájom, aby sme sa vyznávali jednomyslne, zatiaľ čo klérus, akoby svedčil o spoločnej pripravenosti na to, pokračuje: Otec a Syn a Duch Svätý, Nedeliteľná a Nepodstatná Trojica!
A potom cirkev začína vyznávať vieru; ale aby to prítomní splnili, akoby pred Bohom samým, nielenže sa sníma závoj z kráľovských brán, ale aj vzduch sa odstráni zo Svätých Darov a diakon vyhlási Dvere, dvere! radujme sa z múdrosti! a duchovenstvo v mene všetkých prítomných slávnostne vyslovuje Krédo.
V dávnych dobách, keď vyznávači kresťanskej viery ešte trpeli prenasledovaním od neveriacich Židov a pohanov, boli tieto slová Dvere, dvere! ošetrili vonkajšie dvere kostola tak, aby boli v tomto čase zamknuté, aby sa predišlo útokom pohanov a neveriacich, ktorí by mohli zasahovať do obradov; a tiež preto, aby nikto z katechumenov, kajúcnikov a vôbec tých, ktorí nie sú hodní vidieť vykonávanie svätých tajomstiev, nevstúpil v tomto čase do chrámu. Zaváňajme slovami, ktoré ich nasledujú ako Múdrosť! zaobchádzalo s tými, ktorí sa modlili, ako s varovaním, že vyhlásené vyznanie viery by sa malo vyslovovať s plným pochopením a ocenením svätých právd evanjelia, ktoré obsahuje.
Neskôr, keď už prenasledovanie kresťanov prestalo, učitelia Cirkvi vyslovili slová: dvere, dvere! iný, dôležitejší význam. Totiž: keďže všetky sviatosti vtelenia Krista a s ním aj naša viera boli naplnené Jeho zmŕtvychvstaním, musíme v skutkoch Cirkvi v tejto chvíli uctievania uvažovať o nasledujúcom: pri otvorení kostolnej opony a zdvihnutí vzduchu, ktorý predstavuje kameň na hrobe, trojdňové Kristovo povstanie. A preto tie slová dvere, dvere! Radujme sa z múdrosti! musí vyhlásiť, že dvere Kristovho hrobu už boli otvorené pre Jeho vzburu; a za nimi sa otvoria dvere raja, tvorené oltárom, pre náš vzostup do Svätyne svätých. A že obnovené telo Kristovo, pod ktorým predtým akoby pod závojom skrýval svoje Božstvo, sa teraz, po odňatí jeho pozemských vlastností, stalo pre ľudí narodených na zemi živou a novou cestou do nebeskej vlasti!
Počas prednesu vyznania vierovyznania duchovenstvom kňaz naberá vzduch a máva ním nad svätými darmi; toto znázorňuje: zemetrasenie (zbabelec), ku ktorému došlo, keď sa kameň odvalil od hrobu, ako aj dych Ducha Svätého, ktorého zostúpenie samo Sväté Písmo nazýva dychom vetra a pôsobením ktorého sa v tomto prípade uskutočňuje posvätenie darovaných darov.
A preto, keďže všetky činy tohto momentu zobrazujú Kristovo zmŕtvychvstanie, ktoré vzkriesilo celé padlé ľudstvo, kňaz ako kňaz v plnení Kristovho prikázania toto všetko robí na Jeho pamiatku – pripravuje sa na vykonanie Veľkej sviatosti, naplnený najväčšou vďačnosťou za všetky dobrodenia Božie. Preto sa táto časť slávenia Darov nazýva Eucharistia, teda vďakyvzdanie. Ale aby k tomu prítomní s tým istým skutočným pocitom bázne Božej a s čistotou ducha pridali svoje prosby, diakon ich k tomu povzbudzuje slovami: Buďme láskaví, začnime s bázňou, aby sme svetu prinášali sväté dary. Na toto vzývanie duchovenstvo v mene prítomných dosvedčuje, že si uvedomujú, že nie je možné dôstojne pristupovať k nebeskému stolu Božiemu bez pocitu milosrdenstva a lásky k druhým a že odpustenie urážok a vzájomné zmierenie je priaznivou obetou Bohu, najmä v týchto chvíľach jeho slávnostnej slávy, a preto volá: Milosrdenstvo sveta, obeta chvály!
Kňaz ich pre túto svätú pripravenosť pozdravuje apoštolskými slovami: Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska (t. j. láska) Boha a Otca a spoločenstvo (prílev) Ducha Svätého nech je so všetkými vami! Klérus mu odpovedá vďačnosťou, rovnakým želaním a hovorí: A tvojmu duchu!