Aceasta este partea cea mai importantă și esențială a Liturghiei. Înfățișează în mod tainic: suferința, moartea și învierea Mântuitorului; Înălțarea Lui la cer; Şederea Sa la dreapta Tatălui, revărsarea harului Duhului Sfânt asupra credincioşilor şi, în sfârşit, a doua Sa venire.
Începe cu ectenia rostită de diacon: Să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului! în care sunt puse nişte cereri din marea ectenie şi care cu o dublă exclamaţie Înţelepciunea! diferită de toate celelalte. Această dublă reamintire este necesară aici, căci în acest moment începe cea mai desăvârșită înțelepciune a lui Dumnezeu, adică împlinirea Tainelor!
La începutul acestei ectenii, preotul dezvăluie Sfânta Antimensiune de pe tron și se roagă pe ascuns Domnului să-i dea vrednicie să stea înaintea marelui Său altar și, după ce l-a curățat de orice întinare a cărnii și a duhului, să-l facă satisfăcător (satisfăcător) pentru săvârșirea sfintei și cumplite slujbe.
În acest moment începe Cântarea heruvicilor, în timpul căreia cei prezenți, purificându-și sufletul până la puritatea caracteristică Heruvimilor (căci pentru a cânta împreună cu ei Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, este necesar să devină ca ei), și, după ce au lăsat deoparte toate grijile lumești, trebuie să fie gata să-l întâlnească cu evlavie pe Regele Regilor, cel mai bun înger al celor mai mari!
La finalul acestui cântec, urmează Marea Ieșire, în care Sfintele Daruri sunt transferate de la altar pe altar sau pe masă pentru sfințire. Acest transfer înfățișează transferul Trupului Preacurat al Domnului Isus Hristos de pe Golgota la locul înmormântării Sale. Și, prin urmare, misterioasa ieșire are loc în felul următor: preotul și diaconul, ca Iosif și Nicodim, care au găsit trupul lui Isus răstignit pe Calvar, L-au coborât cu evlavie de pe cruce și L-au purtat de-a lungul laturii de nord de la locul răstignirii până la peștera de înmormântare - du-te de la ușile de nord ale altarului și s-a purtat încă trupul învierii și slăvirea Domnului. Lampa care le precede îi înfățișează pe profeții care au prezis cu atâta fidelitate imaginea suferinței și morții Mântuitorului. Aerul culcat pe umărul diaconului formează un giulgiu; copertele - de pe patena și potir - înseamnă - unul este un domn, iar celălalt sunt giulgii cu care au fost înfășurate capul și trupul lui Hristos; cădelnița din mâna diaconului reprezintă aromele folosite în timpul înmormântării.
Oprându-se în fața ușilor regale (cu fața celor din față), preotul începe să se roage pentru Împărat și pentru întreaga Casa Regală (pe nume); Diaconul continuă această rugăciune, pomenind de Sfântul Sinod și de Episcopul locului, și încheind-o cu un final general: Domnul Dumnezeu să-i pomenească în Împărăția Sa, intră în altar și, îngenuncheat înainte de masă, cu patena pe cap, îl așteaptă pe preot. Preotul, făcând semnul crucii în formă de cupă celor prezenți, îi asigură că Domnul Dumnezeu să-și poată aduce aminte de toți cei care contemplă cu vrednicie Taina cea Mare a Creștinilor Ortodocși în Împărăția Sa. Apoi, după ce a intrat în altar și a așezat paharul pe altar, preotul scoate patena de pe capul diaconului și o așează lângă pahar.
În aceste acțiuni, tronul marchează orașul lui Iosif; antiminii așezați pe tron - mormântul Mântuitorului, aerul care acoperă, deasupra copertelor, patena și potirul - acea piatră mare care a fost rostogolită de Iosif în peștera de înmormântare; - tămâie, - tămâie de înmormântare; iar cuvintele psalmului citite de preot: Binecuvântează, Doamne, Sionul cu harul Ta - cuprind acea rugăciune în sensul căreia noul Sion înseamnă Biserica lui Hristos: - și de aceea preotul cere să întărească pe păstorii și pe dascălii, ca și cum zidurile noului Ierusalim.
În urma transferului Sfintelor Daruri, ușile împărătești sunt închise și cortina bisericii este trasă în spatele lor. Aceasta descrie vremea în care totul divin a fost închis în mormânt și chiar sigilat cu sigiliul lui Caiafa. Apoi, diaconul, lăsând altarul în fața ușilor împărătești, îi trezește pe cei prezenți la rugăciune pentru Darurile oferite și adaugă la acesta alte cereri, pe care preotul le susține cu o rugăciune tainică către Dumnezeu, cerând în ea pentru sine. Dar la fel cum rugăciunile neînsuflețite de iubire și credință nu au nicio valoare înaintea Domnului, Biserica cere de la copiii ei o declarație solemnă în fața izvorului păcii și al iubirii, Domnul Isus Hristos. Și de aceea, diaconul, după ectenia și exclamația preoțească a Păcii, cheamă pe toți cei care se roagă la împlinirea sfântă a marii porunci, chemându-ne Să ne iubim unii pe alții, ca să ne mărturisim într-un gând, în timp ce clerul, mărturisind parcă despre o bună pregătire pentru aceasta, continuă: Tată și Duh și Fiu și Nesubstanțial!
Și după aceasta, biserica începe să mărturisească credința; dar pentru ca cei prezenți să împlinească aceasta, parcă în fața lui Dumnezeu Însuși, nu numai că se îndepărtează vălul de la porțile împărătești, ci se îndepărtează și aerul din Sfintele Daruri, iar diaconul vestește Uși, uși! să ne bucurăm de înțelepciune! iar clerul, în numele tuturor celor prezenți, pronunță solemn Crezul.
În vremuri străvechi, când mărturisitorii credinței creștine încă sufereau persecuții din partea evreilor și păgânilor necredincioși, aceste cuvinte erau Uși, uși! a tratat ușile exterioare ale bisericii pentru a le avea încuiate în acest moment, pentru a evita atacurile păgânilor și necredincioșilor care ar putea interfera cu riturile; și, de asemenea, pentru ca oricare dintre catehumeni, pocăiți și, în general, cei nevrednici să vadă săvârșirea Sfintelor Taine să nu intre în templu în acest moment. Haideți să simțim cuvintele care le urmează ca Înțelepciune! i-a tratat pe cei care se roagă ca pe un avertisment că Crezul proclamat trebuie pronunțat cu deplină înțelegere și apreciere a adevărurilor sfinte ale Evangheliei pe care le conține.
Mai târziu, când persecuția creștinilor încetase deja, Învățătorii Bisericii au dat cuvintele: uși, uși! un alt sens, mai important. Și anume: întrucât toate sacramentele întrupării lui Hristos, și cu El credința noastră, au fost umplute prin învierea Sa, atunci în acțiunile Bisericii, în acest moment de închinare, trebuie să contemplăm următoarele: la deschiderea cortinei bisericii și ridicarea văzduhului, reprezentând piatra de pe mormânt, înălțarea de trei zile a lui Hristos. Și de aceea, cuvintele uși, uși! Să ne bucurăm de înțelepciune! trebuie să proclame că ușile mormântului lui Hristos au fost deja deschise pentru răzvrătirea Lui; iar în spatele lor ușile paradisului, formate de altar, se vor deschide pentru înălțarea noastră în Sfânta Sfintelor. Și că trupul reînnoit al lui Hristos, sub care înainte, ca sub un văl, Își ascundea Divinitatea, acum, după ce i-a luat proprietățile pământești, a devenit pentru oamenii născuți pe pământ o cale vie și nouă către patria cerească!
În timpul recitării Crezului de către cler, preotul, luând aer, îl flutură deasupra Sfintelor Daruri; aceasta înfățișează: cutremurul (lașul) care a avut loc când piatra s-a rostogolit de pe mormânt, precum și suflarea Duhului Sfânt, a cărui coborâre însăși Sfânta Scriptură o numește suflarea vântului și prin acțiunea căreia în cazul de față se realizează sfințirea darurilor prezentate.
Și de aceea, întrucât toate acțiunile acestui moment înfățișează învierea lui Hristos, care a înviat toată omenirea căzută, preotul, ca preot în împlinirea poruncii lui Hristos, face toate acestea în pomenirea Sa - se pregătește pentru săvârșirea Marii Taine, plin de cea mai mare recunoștință pentru toate binefacerile lui Dumnezeu. De aceea această parte a celebrării Darurilor se numește Euharistie, adică mulțumire. Dar pentru ca cei prezenți, cu același sentiment adevărat al fricii de Dumnezeu și cu curăția duhului, să-și adauge rugăciunile, diaconul îi încurajează să facă acest lucru cu cuvintele: Să devenim buni, să începem cu frică, să aducem lumii jertfe sfinte. La această invocare, clerul, în numele celor prezenți, mărturisește că realizează că este imposibil să te apropii cu vrednicie de masa cerească a lui Dumnezeu fără sentimente de milă și iubire față de ceilalți și că iertarea ofenselor și împăcarea reciprocă este o jertfă favorabilă lui Dumnezeu, mai ales în aceste momente de glorificare solemnă a Lui, și deci milostivirea laudei lumii, și deci milostivirea laudei!
Preotul, pentru această pregătire sfântă, îi întâmpină cu cuvintele apostolice: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea (adică iubirea) lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea (afluxul) Duhului Sfânt să fie cu voi toți! Clerul îi răspunde cu recunoștință, cu aceeași dorință, spunând: Și spiritului tău!