Jest to najważniejsza i najważniejsza część Liturgii. W tajemniczy sposób przedstawia: cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela; Jego wniebowstąpienie do nieba; Jego zasiadanie po prawicy Ojca, wylanie łaski Ducha Świętego na wierzących i wreszcie Jego powtórne przyjście.
Rozpoczyna się litanią odmawianą przez diakona: Módlmy się wciąż na nowo w pokoju do Pana! w którym umieszczone są prośby z wielkiej litanii i które z podwójnym okrzykiem Mądrość! inny niż wszystkie. To podwójne przypomnienie jest tu konieczne, gdyż w tym momencie zaczyna się najdoskonalsza mądrość Boża, czyli dopełnienie Tajemnic!
Na początku tej litanii kapłan objawia na tronie Świętego Antymensiona i potajemnie modli się do Pana, aby pozwolił mu stanąć przed Jego wielkim ołtarzem i oczyściwszy go z wszelkich zmaz ciała i ducha, uczynił go zadowalającym (zadowalającym) do pełnienia świętej i strasznej służby.
W tym momencie rozpoczyna się Pieśń Cherubinów, podczas której obecni, oczyściwszy swoje dusze do czystości charakterystycznej dla Cherubinów (aby zaśpiewać z nimi Hymn Trisagion do Życiodajnej Trójcy, trzeba upodobnić się do nich) i odłożywszy na bok wszelkie doczesne troski, muszą być gotowi z czcią spotkać Króla Królów, Którego w niewidzialny sposób obdarzają szeregi Aniołów!
Po zakończeniu tej pieśni następuje Wielkie Wyjście, podczas którego Święte Dary są przenoszone z ołtarza na ołtarz lub stół w celu poświęcenia. Przeniesienie to przedstawia przeniesienie Najczystszego Ciała Pana Jezusa Chrystusa z Golgoty na miejsce Jego pochówku. I dlatego tajemnicze wyjście następuje w następujący sposób: kapłan i diakon, podobnie jak Józef i Nikodem, którzy znaleźli na Kalwarii ciało ukrzyżowanego Jezusa, z czcią zdjęli Go z krzyża i zanieśli Go północną stroną od miejsca ukrzyżowania do jaskini grobowej – wyjdą od północnych drzwi ołtarza i niosą Ciało i Krew Pana, jeszcze nie uwielbione w zmartwychwstaniu. Znajdująca się przed nimi lampa przedstawia proroków, którzy tak wiernie przepowiadali obraz cierpienia i śmierci Zbawiciela. Powietrze leżące na ramieniu diakona tworzy całun; nakładki – na patenę i kielich – oznaczają – jedna to sir, a druga to całuny, w które owinięto głowę i ciało Chrystusa; kadzielnica w dłoni diakona to aromaty używane podczas pogrzebu.
Zatrzymując się przed drzwiami królewskimi (twarzą do przodu), kapłan zaczyna modlić się za cesarza i za cały dom królewski (po imieniu); Diakon kontynuuje tę modlitwę, wspominając Święty Synod i miejscowego biskupa, kończąc ją ogólnym zakończeniem: Niech Pan Bóg pamięta o nich w swoim Królestwie, wchodzi do ołtarza i klęcząc przed posiłkiem, z pateną na głowie, oczekuje kapłana. Kapłan, uczyniwszy obecnym znak krzyża w kształcie kielicha, zapewnia, aby Pan Bóg pamiętał o wszystkich, którzy godnie kontemplują Wielki Sakrament prawosławnych chrześcijan w Jego Królestwie. Następnie, po wejściu do ołtarza i postawieniu kielicha na ołtarzu, kapłan zdejmuje patenę z głowy diakona i kładzie ją obok kielicha.
W tych działaniach tron oznacza miasto Józefa; Antimins ułożony na tronie – grób Zbawiciela, powietrze zakrywające, ponad nakryciami, patenę i kielich – ten wielki kamień, który Józef wtoczył do jaskini grobowej; - kadzidło, - kadzidło pogrzebowe; oraz słowa psalmu czytane przez kapłana: Pobłogosław, Panie, Syjon swoją łaską – zawierają tę modlitwę w znaczeniu, w jakim nowy Syjon oznacza Kościół Chrystusowy: – i dlatego kapłan prosi o wzmocnienie pasterzy i nauczycieli, jak gdyby mury nowego Jeruzalem.
Po przekazaniu Świętych Darów zamykają się królewskie drzwi i zaciąga się za nimi kurtyna kościoła. To przedstawia czas, kiedy wszystko, co Boskie, zostało zamknięte w grobowcu, a nawet zapieczętowane pieczęcią Kajfasza. Następnie diakon opuszczając ołtarz przed drzwiami królewskimi, budzi obecnych do modlitwy o złożone Dary i dodaje do niej inne prośby, które kapłan wspiera tajną modlitwą do Boga, prosząc w niej o siebie. Ale tak jak modlitwy nie ożywiane miłością i wiarą nie mają wartości przed Panem, tak Kościół żąda od swoich dzieci uroczystego oświadczenia przed źródłem pokoju i miłości, Panem Jezusem Chrystusem. Dlatego też diakon po litanii i kapłańskim okrzyku pokoju wzywa wszystkich modlących się do świętego wypełnienia wielkiego przykazania, wzywając: Miłujmy się wzajemnie, abyśmy jednomyślnie wyznali, podczas gdy duchowieństwo, jakby dając świadectwo wspólnej ku temu gotowości, kontynuuje: Ojciec i Syn, i Duch Święty, Trójca Współistotna i Niepodzielna!
A potem Kościół zaczyna wyznawać wiarę; ale aby obecni mogli to wypełnić, jak gdyby przed samym Bogiem, z bram królewskich usuwa się nie tylko zasłonę, ale i powietrze ze Świętych Darów, a diakon ogłasza Drzwi, drzwi! radujmy się mądrością! a duchowni w imieniu wszystkich obecnych uroczyście wypowiadają Credo.
W starożytności, kiedy wyznawcy wiary chrześcijańskiej wciąż cierpieli prześladowania ze strony niewierzących Żydów i pogan, te słowa brzmiały: Drzwi, drzwi! potraktował zewnętrzne drzwi kościoła, aby w tym czasie je zamknąć, aby uniknąć ataków pogan i niewierzących, którzy mogliby zakłócać obrzędy; a także aby nikt z katechumenów, pokutujących i w ogóle tych niegodnych oglądania sprawowania Świętych Tajemnic nie wchodził w tym czasie do cerkwi. Niech słowa, które za nimi następują, będą cuchnąć Mądrością! traktowali modlących się jako ostrzeżenie, że ogłoszone Credo powinno być wypowiadane z pełnym zrozumieniem i uznaniem zawartych w nim świętych prawd ewangelicznych.
Później, gdy ustały już prześladowania chrześcijan, Nauczyciele Kościoła powiedzieli: drzwi, drzwi! inne, ważniejsze znaczenie. Mianowicie: skoro wszystkie sakramenty wcielenia Chrystusa, a wraz z Nim nasza wiara, zostały uzupełnione przez Jego zmartwychwstanie, to w działaniach Kościoła w tym momencie kultu musimy kontemplować, co następuje: w otwarciu kurtyny kościoła i wzniesieniu powietrza, przedstawiającym kamień na grobie, trzydniowe powstanie Chrystusa. I dlatego słowa drzwi, drzwi! Radujmy się mądrością! musi głosić, że drzwi grobowca Chrystusa zostały już otwarte dla Jego buntu; a za nimi otworzą się bramy raju, utworzone przez ołtarz, dla naszego wniebowstąpienia do Miejsca Najświętszego. I że odnowione ciało Chrystusa, pod którym wcześniej, jak gdyby pod zasłoną, ukrywał swoją Boskość, teraz, po odebraniu jej ziemskich właściwości, stało się dla ludzi narodzonych na ziemi żywą i nową drogą do niebiańskiej ojczyzny!
Podczas odmawiania przez duchownych Credo kapłan, nabierając powietrza, macha nim nad Świętymi Darami; przedstawia to: trzęsienie ziemi (tchórz), które nastąpiło, gdy kamień odsunął się od grobu, a także tchnienie Ducha Świętego, którego zstąpienie samo Pismo Święte nazywa tchnieniem wiatru i przez którego działanie w tym przypadku dokonuje się konsekracja ofiarowanych darów.
A ponieważ wszystkie czynności tej chwili obrazują zmartwychwstanie Chrystusa, który wskrzesił całą upadłą ludzkość, kapłan, jako kapłan wypełniając przykazanie Chrystusa, czyni to wszystko na Jego pamiątkę – przygotowuje się do sprawowania Wielkiego Sakramentu, przepełniony największą wdzięcznością za wszelkie dobrodziejstwa Boże. Dlatego ta część celebracji Darów nazywana jest Eucharystią, czyli dziękczynieniem. Aby jednak obecni, z tym samym prawdziwym uczuciem bojaźni Bożej i czystością ducha, dołączyli do tego swoje modlitwy, diakon zachęca ich do tego słowami: Bądźmy życzliwi, zacznijmy od bojaźni, aby przynosić światu święte ofiary. Na to wezwanie duchowni w imieniu obecnych dają świadectwo, że zdają sobie sprawę, iż nie da się godnie przystąpić do niebieskiego stołu Bożego bez uczuć miłosierdzia i miłości do innych oraz że przebaczenie przewinień i wzajemne pojednanie jest łaskawą ofiarą składaną Bogu, zwłaszcza w chwilach uroczystego uwielbienia Go, i dlatego woła: Miłosierdzie świata, ofiara uwielbienia!
Kapłan za tę świętą gotowość pozdrawia ich słowami apostolskimi: Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa i miłość (tj. miłość) Boga i Ojca oraz wspólnota (napływ) Ducha Świętego niech będą z wami wszystkimi! Duchowieństwo odpowiada mu z wdzięcznością i tym samym życzeniem, mówiąc: I duchowi Twojemu!