C'est la partie la plus importante et essentielle de la liturgie. Il représente mystérieusement : la souffrance, la mort et la résurrection du Sauveur ; Son ascension au ciel ; Son assise à la droite du Père, l'effusion de la grâce du Saint-Esprit sur les croyants et enfin sa seconde venue.
Cela commence par la litanie prononcée par le diacre : Prions encore et encore en paix le Seigneur ! dans lequel sont placées quelques supplications de la grande litanie et qui avec une double exclamation Sagesse ! différent de tous les autres. Ce double rappel est ici nécessaire, car c’est à ce moment que commence la plus parfaite sagesse de Dieu, c’est-à-dire l’accomplissement des Mystères !
Au début de cette litanie, le prêtre révèle la Sainte Antimension sur le trône et prie secrètement le Seigneur de lui accorder la dignité de se tenir devant son grand autel et, après l'avoir purifié de toute souillure de la chair et de l'esprit, de le rendre satisfaisant (satisfaisant) pour l'accomplissement du service saint et terrible.
A ce moment commence le Chant des Chérubins, au cours duquel les personnes présentes, ayant purifié leur âme à la pureté caractéristique des Chérubins (car pour chanter avec eux l'Hymne du Trisagion à la Trinité vivifiante, il faut devenir comme eux), et ayant mis de côté tous les soucis du monde, ils doivent être prêts à rencontrer avec révérence le Roi des Rois, que les rangs des Anges accordent de manière invisible !
À la fin de ce chant, suit la Grande Sortie, dans laquelle les Saints Dons sont transférés de l'autel à l'autel ou à la table pour la consécration. Ce transfert représente le transfert du Corps Très Pur du Seigneur Jésus-Christ du Golgotha au lieu de sa sépulture. Et donc la sortie mystérieuse s'effectue de la manière suivante : le prêtre et le diacre, comme Joseph et Nicodème, qui ont trouvé le corps de Jésus crucifié sur le Calvaire, l'ont descendu avec révérence de la croix et l'ont transporté le long du côté nord depuis le lieu de la crucifixion jusqu'à la grotte funéraire - sortez des portes nord de l'autel et portez le corps et le sang du Seigneur, pas encore glorifiés dans la résurrection. La lampe qui les précède représente les prophètes qui ont si fidèlement prédit l'image de la souffrance et de la mort du Sauveur. L'air posé sur l'épaule du diacre forme un linceul ; les couvertures - sur la patène et le calice - signifient - l'un est un monsieur, et l'autre sont les linceuls dont la tête et le corps du Christ étaient enveloppés ; l’encensoir dans la main du diacre contient les arômes utilisés lors de l’enterrement.
S'arrêtant devant les portes royales (face à celles qui se trouvent devant), le prêtre commence à prier pour l'Empereur et pour toute la Maison Royale (par son nom) ; Le diacre continue cette prière en mentionnant le Saint-Synode et l'évêque local et en la concluant par une conclusion générale : Que le Seigneur Dieu se souvienne d'eux dans son Royaume, entre dans l'autel et, à genoux devant le repas, une patène sur la tête, attend le prêtre. Le prêtre, après avoir fait le signe de croix en forme de coupe aux personnes présentes, les assure que le Seigneur Dieu se souvienne de tous ceux qui contemplent dignement le Grand Sacrement des chrétiens orthodoxes dans son Royaume. Puis, étant entré dans l'autel et ayant placé la coupe sur l'autel, le prêtre enlève la patène de la tête du diacre et la place à côté de la coupe.
Dans ces actions, le trône marque la ville de Joseph ; les Antimins disposés sur le trône - le tombeau du Sauveur, l'air qui recouvre, au-dessus des couvertures, la patène et le calice - cette grande pierre qui fut roulée par Joseph jusqu'à la grotte funéraire ; - de l'encens, - de l'encens funéraire ; et les paroles du psaume lu par le prêtre : Bénis Sion, ô Seigneur, avec ta faveur - contiennent cette prière dans le sens où la nouvelle Sion signifie l'Église du Christ : - et c'est pourquoi le prêtre demande de fortifier les bergers et les enseignants, comme si les murs de la nouvelle Jérusalem.
Après le transfert des Saints Dons, les portes royales sont fermées et le rideau de l'église est tiré derrière elles. Cela représente l’époque où tout ce qui était divin était enfermé dans le tombeau et même scellé du sceau de Caïphe. Ensuite, le diacre, quittant l'autel devant les portes royales, réveille les personnes présentes à la prière pour les dons offerts et y ajoute d'autres supplications, que le prêtre appuie par une prière secrète à Dieu, en la demandant pour lui-même. Mais de même que les prières qui ne sont pas animées par l'amour et la foi n'ont aucune valeur devant le Seigneur, de même l'Église exige de ses enfants une déclaration solennelle devant la source de paix et d'amour, le Seigneur Jésus-Christ. Et c'est pourquoi le diacre, après la litanie et l'exclamation sacerdotale de Paix, appelle tous ceux qui prient pour l'accomplissement sacré du grand commandement, invoquant Aimons-nous les uns les autres, afin que nous puissions nous confesser d'un même esprit, tandis que le clergé, comme pour témoigner d'une disponibilité commune à cela, continue : Père, et Fils, et Saint-Esprit, Trinité Consubstantielle et Indivisible !
Et après cela, l’Église commence à confesser la foi ; mais pour que les personnes présentes accomplissent cela, comme face à Dieu lui-même, non seulement le voile est retiré des portes royales, mais l'air est également retiré des Saints Dons, et le diacre proclame Portes, portes ! Réjouissons-nous dans la sagesse ! et le clergé, au nom de toutes les personnes présentes, prononce solennellement le Credo.
Dans les temps anciens, lorsque les confesseurs de la foi chrétienne souffraient encore des persécutions de la part des Juifs incroyants et des païens, ces mots étaient Portes, portes ! traité les portes extérieures de l'église afin de les faire verrouiller à cette heure, afin d'éviter les attaques des païens et des incroyants qui pourraient interférer avec les rites ; et aussi pour qu'aucun des catéchumènes, des repentants et en général de ceux qui sont indignes de voir l'accomplissement des Saints Mystères n'entre dans le temple à ce moment-là. Sentons les mots qui les suivent comme de la Sagesse ! a traité ceux qui priaient comme un avertissement selon lequel le Credo proclamé devait être prononcé avec une pleine compréhension et appréciation des saintes vérités de l'Évangile qu'il contient.
Plus tard, alors que la persécution des chrétiens avait déjà cessé, les Maîtres de l'Église ont prononcé ces mots : des portes, des portes ! une autre signification, plus importante. A savoir : puisque tous les sacrements de l'incarnation du Christ, et avec Lui notre foi, ont été reconstitués par sa résurrection, alors dans les actions de l'Église, en ce moment d'adoration, nous devons contempler ce qui suit : dans l'ouverture du rideau de l'église et la levée de l'air, représentant la pierre sur le tombeau, le soulèvement de trois jours du Christ. Et donc les mots portes, portes ! Réjouissons-nous dans la sagesse ! doit proclamer que les portes du tombeau du Christ ont déjà été ouvertes à sa rébellion ; et derrière eux les portes du paradis, formées par l'autel, s'ouvriront pour notre ascension dans le Saint des Saints. Et que la chair renouvelée du Christ, sous laquelle il cachait auparavant, comme sous un voile, sa divinité, maintenant, après lui avoir enlevé ses propriétés terrestres, est devenue pour les hommes nés sur terre un chemin vivant et nouveau vers la patrie céleste !
Pendant la récitation du Credo par le clergé, le prêtre, prenant de l'air, l'agite au-dessus des Saints Dons ; cela représente : le tremblement de terre (lâche) qui s'est produit lorsque la pierre s'est éloignée du tombeau, ainsi que le souffle du Saint-Esprit, dont la descente la Sainte Écriture elle-même appelle le souffle du vent et par l'action duquel dans le cas présent s'accomplit la consécration des dons présentés.
Et par conséquent, puisque toutes les actions de ce moment représentent la résurrection du Christ, qui a ressuscité toute l'humanité déchue, le prêtre, en tant que prêtre en accomplissement du commandement du Christ, fait tout cela en son souvenir - il se prépare à l'accomplissement du Grand Sacrement, rempli de la plus grande gratitude pour tous les bienfaits de Dieu. C'est pourquoi cette partie de la célébration des Dons est appelée Eucharistie, c'est-à-dire action de grâce. Mais pour que les personnes présentes, avec le même vrai sentiment de crainte de Dieu et avec pureté d'esprit, y ajoutent leurs prières, le diacre les encourage à le faire avec les mots : Devenons gentils, commençons par la peur, pour apporter des offrandes saintes au monde. A cette invocation, le clergé, au nom des personnes présentes, témoigne qu'il se rend compte qu'il est impossible de s'approcher dignement de la table céleste de Dieu sans sentiments de miséricorde et d'amour pour les autres et que le pardon des offenses et la réconciliation mutuelle sont un sacrifice favorable à Dieu, surtout en ces moments de glorification solennelle de Lui, et s'exclame donc : Miséricorde du monde, sacrifice de louange !
Le prêtre, pour cette sainte disponibilité, les salue avec les paroles apostoliques : La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour (c'est-à-dire l'amour) de Dieu et du Père, et la communion (influx) du Saint-Esprit, soient avec vous tous ! Le clergé lui répond avec gratitude, avec le même souhait, en disant : Et à votre esprit !