Dies ist der wichtigste und wesentlichste Teil der Liturgie. Es zeigt auf mysteriöse Weise: das Leiden, den Tod und die Auferstehung des Erlösers; Seine Himmelfahrt; Sein Sitz zur Rechten des Vaters, die Ausgießung der Gnade des Heiligen Geistes auf die Gläubigen und schließlich sein zweites Kommen.
Es beginnt mit der Litanei des Diakons: Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten! in dem einige Bitten aus der großen Litanei enthalten sind und die mit einem doppelten Ausruf Weisheit! anders als alle anderen. Diese doppelte Erinnerung ist hier notwendig, denn zu dieser Zeit beginnt die vollkommenste Weisheit Gottes, nämlich die Erfüllung der Mysterien!
Zu Beginn dieser Litanei offenbart der Priester das Heilige Antimension auf dem Thron und betet heimlich zum Herrn, ihm die Würdigkeit zu verleihen, vor seinem großen Altar zu stehen, und ihn, nachdem er ihn von allen Verunreinigungen des Fleisches und des Geistes gereinigt hat, für die Ausübung des heiligen und schrecklichen Gottesdienstes zufriedenstellend (zufriedenstellend) zu machen.
Zu dieser Zeit beginnt das Cherubim-Lied, in dem die Anwesenden, nachdem sie ihre Seelen auf die für die Cherubim charakteristische Reinheit gereinigt haben (denn um mit ihnen die Trisagion-Hymne an die lebensspendende Dreifaltigkeit zu singen, müssen sie wie sie werden) und alle weltlichen Sorgen beiseite gelegt haben, müssen sie bereit sein, dem König der Könige ehrfürchtig zu begegnen, den die Reihen der Engel unsichtbar verleihen!
Am Ende dieses Liedes folgt der Große Ausgang, bei dem die Heiligen Gaben vom Altar zum Altar oder Tisch zur Weihe überführt werden. Diese Überführung zeigt die Überführung des reinsten Leibes des Herrn Jesus Christus von Golgatha an den Ort seiner Beerdigung. Und deshalb erfolgt der mysteriöse Ausstieg auf folgende Weise: Der Priester und Diakon, der wie Joseph und Nikodemus den Leichnam des gekreuzigten Jesus auf Golgatha fand, nahm ihn ehrfürchtig vom Kreuz und trug ihn entlang der Nordseite vom Ort der Kreuzigung zur Grabhöhle – gehen Sie von den nördlichen Türen des Altars und tragen Sie den Leib und das Blut des Herrn, der in der Auferstehung noch nicht verherrlicht wurde. Die Lampe davor stellt die Propheten dar, die das Bild vom Leiden und Sterben des Erretters so getreu vorhergesagt haben. Die Luft, die auf der Schulter des Diakons liegt, bildet ein Leichentuch; die Decken – auf der Patene und dem Kelch – bedeuten – eines ist ein Herr, und das andere sind die Leichentücher, mit denen der Kopf und der Körper Christi umhüllt waren; Das Räuchergefäß in der Hand des Diakons ist der Duftstoff, der während der Beerdigung verwendet wird.
Der Priester bleibt vor den königlichen Türen stehen (mit Blick auf die Türen vor ihm) und beginnt, für den Kaiser und das gesamte Königshaus (namentlich) zu beten. Der Diakon setzt dieses Gebet fort, erwähnt die Heilige Synode und den örtlichen Bischof und schließt es mit einem allgemeinen Schluss ab: „Möge der Herr, Gott, ihrer in Seinem Königreich gedenken“, betritt den Altar und erwartet vor dem Mahl kniend mit einer Patene auf dem Kopf den Priester. Nachdem der Priester den Anwesenden das Kreuzzeichen in Form eines Kelchs gemacht hat, versichert er ihnen, dass Gott, der Herr, sich an alle erinnern möge, die das Große Sakrament der orthodoxen Christen in seinem Königreich würdig betrachten. Nachdem der Priester den Altar betreten und den Kelch auf den Altar gestellt hat, nimmt er die Patene vom Kopf des Diakons ab und stellt sie neben den Kelch.
Bei diesen Handlungen markiert der Thron die Stadt Josephs; die auf dem Thron ausgelegten Antiminen – das Grab des Erlösers, die Luft, die über den Decken die Patene und den Kelch bedeckt – den großen Stein, den Joseph in die Grabhöhle gerollt hat; - Weihrauch, - Trauerweihrauch; und die Worte des vom Priester vorgelesenen Psalms: Segne Zion, o Herr, mit deiner Gunst – enthalten das Gebet, in dem das neue Zion die Kirche Christi bedeutet: – und deshalb bittet der Priester darum, die Hirten und Lehrer zu stärken, als wären die Mauern des neuen Jerusalems.
Nach der Übergabe der Heiligen Gaben werden die königlichen Türen geschlossen und der Kirchenvorhang hinter ihnen zugezogen. Dies stellt die Zeit dar, als alles Göttliche im Grab eingeschlossen und sogar mit dem Siegel von Kaiphas versiegelt war. Dann verlässt der Diakon den Altar vor den königlichen Türen, weckt die Anwesenden zum Gebet um die dargebrachten Gaben und fügt einige weitere Bitten hinzu, die der Priester mit einem geheimen Gebet an Gott unterstützt und darin für sich selbst bittet. Aber ebenso wie Gebete, die nicht von Liebe und Glauben erfüllt sind, vor dem Herrn keinen Wert haben, verlangt die Kirche von ihren Kindern eine feierliche Erklärung vor der Quelle des Friedens und der Liebe, dem Herrn Jesus Christus. Und deshalb ruft der Diakon nach der Litanei und dem priesterlichen Friedensausruf alle Betenden zur heiligen Erfüllung des großen Gebots auf und ruft dazu auf: Lasst uns einander lieben, damit wir einmütig bekennen, während der Klerus, als ob er die gemeinsame Bereitschaft dazu bezeugen würde, fortfährt: Vater und Sohn und Heiliger Geist, wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit!
Und danach beginnt die Kirche, den Glauben zu bekennen; Damit die Anwesenden dies aber wie vor Gott selbst erfüllen können, wird nicht nur der Schleier von den königlichen Toren entfernt, sondern auch die Luft von den Heiligen Gaben entfernt, und der Diakon verkündet Türen, Türen! lasst uns in der Weisheit jubeln! und der Klerus verkündet im Namen aller Anwesenden feierlich das Glaubensbekenntnis.
In der Antike, als die Bekenner des christlichen Glaubens noch unter der Verfolgung ungläubiger Juden und Heiden litten, lauteten diese Worte: Türen, Türen! behandelte die Außentüren der Kirche, um sie zu diesem Zeitpunkt verschließen zu lassen, um Angriffe von Heiden und Ungläubigen zu vermeiden, die die Riten stören könnten; und auch, damit keiner der Katechumenen, Reumütigen und im Allgemeinen diejenigen, die es nicht wert sind, die Aufführung der Heiligen Mysterien zu sehen, zu dieser Zeit die Kirche betreten. Lasst uns die Worte, die ihnen folgen, als Weisheit wahrnehmen! behandelte die Betenden als Warnung, dass das verkündete Glaubensbekenntnis mit vollem Verständnis und Wertschätzung der darin enthaltenen heiligen Evangeliumswahrheiten ausgesprochen werden sollte.
Zu einem späteren Zeitpunkt, als die Christenverfolgung bereits aufgehört hatte, gaben die Lehrer der Kirche die Worte: Türen, Türen! eine andere, wichtigere Bedeutung. Nämlich: Da alle Sakramente der Menschwerdung Christi und mit ihm unser Glaube durch seine Auferstehung erneuert wurden, müssen wir in den Handlungen der Kirche in diesem Moment der Anbetung Folgendes betrachten: beim Öffnen des Kirchenvorhangs und beim Aufsteigen der Luft, die den Stein auf dem Grab darstellt, den dreitägigen Aufstand Christi. Und deshalb die Worte Türen, Türen! Freuen wir uns über die Weisheit! muss verkünden, dass die Türen des Grabes Christi bereits für seine Rebellion geöffnet wurden; Und hinter ihnen werden sich die Türen des Paradieses, die durch den Altar gebildet werden, für unseren Aufstieg in das Allerheiligste öffnen. Und dass das erneuerte Fleisch Christi, unter dem er zuvor wie unter einem Schleier seine Göttlichkeit verbarg, nun, nachdem es ihm seine irdischen Eigenschaften genommen hatte, für die auf der Erde geborenen Menschen zu einem lebendigen und neuen Weg zum himmlischen Vaterland geworden ist!
Während der Geistliche das Glaubensbekenntnis rezitiert, schwenkt der Priester Luft und wedelt damit über den Heiligen Gaben. Dies stellt dar: das Erdbeben (Feigling), das sich ereignete, als der Stein vom Grab wegrollte, sowie den Atem des Heiligen Geistes, dessen Herabkunft die Heilige Schrift selbst den Atem des Windes nennt und durch dessen Wirkung im vorliegenden Fall die Weihe der überreichten Gaben vollzogen wird.
Und da alle Handlungen dieses Augenblicks die Auferstehung Christi darstellen, die die gesamte gefallene Menschheit auferweckt hat, tut der Priester als Priester in Erfüllung des Gebots Christi dies alles in seinem Gedenken – er bereitet sich auf die Aufführung des Großen Sakraments vor, erfüllt von größter Dankbarkeit für alle Wohltaten Gottes. Deshalb wird dieser Teil der Feier der Gaben Eucharistie, also Danksagung, genannt. Damit die Anwesenden aber mit dem gleichen wahren Gefühl der Gottesfurcht und mit der Reinheit des Geistes ihre Gebete hinzufügen können, ermutigt der Diakon sie dazu mit den Worten: Lasst uns gütig werden, lasst uns mit der Furcht beginnen, um der Welt heilige Opfergaben zu bringen. Zu dieser Anrufung bezeugt der Klerus im Namen der Anwesenden, dass er sich darüber im Klaren ist, dass es unmöglich ist, sich ohne Gefühle der Barmherzigkeit und Liebe für andere würdig dem himmlischen Tisch Gottes zu nähern, und dass die Vergebung von Beleidigungen und die gegenseitige Versöhnung ein günstiges Opfer für Gott sind, insbesondere in diesen Momenten seiner feierlichen Verherrlichung, und ruft daher aus: Barmherzigkeit der Welt, Opfer des Lobes!
Für diese heilige Bereitschaft begrüßt der Priester sie mit den apostolischen Worten: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe (d. h. Liebe) Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft (Einströmen) des Heiligen Geistes seien mit euch allen! Der Klerus antwortet ihm dankbar mit dem gleichen Wunsch und sagt: Und deinem Geist!