Това е най-важната и съществена част от Литургията. В нея тайнствено са изобразени: страданието, смъртта и възкресението на Спасителя; Неговото възнесение на небето; Неговото сядане отдясно на Отца, изливането на благодатта на Светия Дух върху вярващите и накрая Неговото второ идване.
Започва с ектенията, произнасяна от дякона: Пак и пак с мир на Господа да се помолим! в която са поставени някои молби от голямата ектения и която с двоен възглас Премъдрост! различен от всички останали. Тук е необходимо това двойно напомняне, защото в това време започва най-съвършената Божия мъдрост, тоест изпълнението на Тайните!
В началото на тази ектения свещеникът разкрива Светия Антименс на престола и тайно се моли на Господ да го удостои да застане пред Неговия велик олтар и, като го очисти от всяка скверна на плътта и духа, да го направи задоволителен (задоволителен) за извършване на святата и страшна служба.
В това време започва херувимската песен, по време на която присъстващите, очистили душите си до чистотата, характерна за херувимите (защото, за да пеят с тях трисвятия химн на Животворящата Троица, е необходимо да станат като тях), и като загърбят всички светски грижи, те трябва да бъдат готови да посрещнат с благоговение Царя на царете, Когото ангелските чинове невидимо даряват!
В края на тази песен следва Великият изход, при който светите Дарове се пренасят от олтара в олтара или масата за освещаване. Това пренасяне изобразява пренасянето на Пречистото Тяло на Господ Иисус Христос от Голгота до мястото на Неговото погребение. И затова мистериозният изход става по следния начин: свещеникът и дяконът, подобно на Йосиф и Никодим, които са намерили тялото на разпнатия Исус на Голгота, с благоговение Го свалят от кръста и Го пренасят по северната страна от мястото на разпятието до гробната пещера - тръгват от северните двери на олтара и носят тялото и кръвта на Господа, още непрославен в възкресение. Лампата пред тях изобразява пророците, които толкова вярно предсказаха образа на страданието и смъртта на Спасителя. Въздухът, лежащ върху рамото на дякона, образува плащаница; покривките - на патената и чашата - означават - едното е сър, а другото са плащаниците, с които са били увити главата и тялото на Христос; кадилницата в ръката на дякона са благоуханията, използвани по време на погребението.
Спирайки пред царските двери (с лице към тези отпред), свещеникът започва да се моли за императора и за целия царски дом (по име); Дяконът продължава тази молитва, като споменава Светия Синод и местния епископ и я завършва с общ край: Да ги помени Господ Бог в Своето Царство, влиза в олтара и коленичил пред трапезата, с патен на главата, очаква свещеника. Свещеникът, като прекръсти присъстващите във формата на чаша, ги увери, че Господ Бог да помни всички, които достойно съзерцават Великото Тайнство на православните християни в Неговото Царство. След това, като влезе в олтара и постави чашата на олтара, свещеникът сваля патената от главата на дякона и я поставя до чашата.
В тези действия тронът бележи града на Йосиф; антиминсът, положен на престола - гробът на Спасителя, въздухът, който покрива, над завивките, патената и чашата - онзи голям камък, който беше търкалян от Йосиф до гробната пещера; - тамян, - погребален тамян; и думите на псалма, прочетен от свещеника: Благослови Сион, Господи, с Твоето благоволение - съдържат онази молитва, в смисъла на който новият Сион означава Църквата Христова: - и затова свещеникът моли да укрепи пастирите и учителите, сякаш стените на новия Йерусалим.
След пренасянето на Светите Дарове царските двери се затварят и зад тях се спуска църковната завеса. Това изобразява времето, когато всичко Божествено е било затворено в гробницата и дори запечатано с печата на Каиафа. След това дяконът, излизайки от олтара пред царските двери, събужда присъстващите за молитва за принесените Дарове и добавя към нея някои други молби, които свещеникът подкрепя с тайна молитва към Бога, просейки в нея за себе си. Но точно както молитвите, които не са оживени от любов и вяра, нямат стойност пред Господа, Църквата изисква от своите деца тържествена декларация пред източника на мира и любовта, Господ Исус Христос. И затова дяконът, след ектенията и свещеническия възглас на Мир, призовава всички молещи се към свещено изпълнение на великата заповед, призовавайки Да възлюбим един другиго, за да се изповядваме единодушно, а клирът, сякаш свидетелствайки за обща готовност за това, продължава: Отца, и Сина, и Светия Духа, Троица Единосъщна и Неделима!
И след това църквата започва да изповядва вярата; но за да могат присъстващите да изпълнят това, сякаш пред лицето на самия Бог, не само се снема завесата от царските двери, но и въздухът се снема от светите Дарове и дяконът възгласява Двери, двери! нека се радваме на мъдростта! и духовенството от името на всички присъстващи тържествено произнася Символа на вярата.
В древни времена, когато изповедниците на християнската вяра все още търпяха гонения от невярващи евреи и езичници, тези думи бяха Врати, врати! третирал външните врати на църквата, за да бъдат заключени по това време, за да се избегнат нападения от езичници и невярващи, които биха могли да се намесят в обредите; а също така никой от огласените, покаялите се и въобще недостойните да видят извършването на Светите Тайни да не влиза в храма по това време. Да ухаем на думите, които ги следват като Мъдрост! третирал молещите се като предупреждение, че провъзгласеният Символ на вярата трябва да се произнася с пълно разбиране и признателност на светите евангелски истини, които съдържа.
По-късно, когато гоненията срещу християните вече са престанали, Учителите на Църквата дадоха думите: врати, врати! друго, по-важно значение. А именно: тъй като всички тайнства на Христовото въплъщение, а с Него и нашата вяра, се възстановиха чрез Неговото възкресение, то в действията на Църквата, в този момент на богослужение, трябва да съзерцаваме следното: в отварянето на църковната завеса и издигането на въздуха, представляващ камъка на гроба, тридневното възкресение на Христос. И следователно, думите врати, врати! Нека се радваме на мъдростта! трябва да обяви, че вратите на Христовия гроб вече са отворени за Неговия бунт; а зад тях вратите на рая, образувани от олтара, ще се отворят за нашето възнасяне в Светая Светих. И че обновената плът на Христос, под която Той преди, като под покривало, криеше Своята Божественост, сега, след като й отне земните свойства, стана за родените на земята жив и нов път към небесното отечество!
По време на четенето от духовенството на Символа на вярата свещеникът, като поема въздух, го размахва над светите Дарове; това изобразява: земетресението (страхливец), което се случи, когато камъкът се оттърколи от гроба, както и диханието на Светия Дух, чието слизане самото Свето писание нарича дишането на вятъра и чрез действието на което в настоящия случай се извършва освещаването на представените дарове.
И тъй като всички действия на този момент изобразяват възкресението на Христос, което възкреси цялото паднало човечество, свещеникът, като свещеник в изпълнение на заповедта на Христос, прави всичко това в Негова памет - той се подготвя за извършването на Великото тайнство, изпълнен с най-голяма благодарност за всички блага на Бога. Ето защо тази част от тържеството на Даровете се нарича Евхаристия, т. е. благодарност. Но за да могат присъстващите със същото истинско чувство на страх Божи и с чистота на духа да прибавят към това своите молитви, дяконът ги насърчава към това с думите: Да станем добри, да започнем със страх, да принасяме свети приноси на света. На този призив клирът от името на присъстващите свидетелства, че осъзнава, че е невъзможно да се пристъпи достойно към небесната Божия трапеза без чувства на милост и любов към другите и че опрощението на обидите и взаимното помирение е благоприятна жертва пред Бога, особено в тези моменти на тържествено прославяне на Него, и затова възкликва: Милост на света, жертва на praise!
Свещеникът, за тази свята готовност, ги поздравява с апостолските думи: Благодатта на нашия Господ Иисус Христос, и любовта (т.е. любовта) на Бога и Отца, и причастието (вливането) на Светия Дух да бъде с всички вас! Духовниците му отговарят с благодарност, със същото пожелание, казвайки: И на твоя дух!