Kánon je ústřední hymnou jedné z hlavních církevních bohoslužeb, Matins1. A o velikonočních matutinách, na kterých není ani většina obvyklých žalmů, ani čtení evangelia, je kánon jednoznačně středem pozornosti. Budete-li sloužit přísně podle pravidel, bude lví podíl času na velikonočním matutinu věnován zpěvu kánonu (a není to málo, musí se provádět i s četnými opakováními) a také četbě 45. slova svatého Řehoře Teologa na svatou Velikonoce2, což je dosti obsáhlý text.
Slovo svatého Řehoře, napsané ve 4. století, a velikonoční kánon svatého Jana Damašského, vytvořený přibližně o tři a půl století později, spolu úzce souvisí. Kánon obsahuje několik doslovných citátů svatého Řehoře, takže skutečné pochopení kánonu je nemožné bez obeznámenosti s velikonočními slovy Velkého Kappadočana.
Velikonoční kánon má tradiční strukturu: má 8 zpěvů3, číslovaných od 1 do 9 (2. zpěv chybí); každý hymnus začíná irmos4, která by měla nastavit melodii pro troparia5. V 1., 3., 5., 6. a 9. zpěvu jsou po dvou tropary, ve 4., 7. a 8. tři. Theotokos6 v kánonu chybí, ale pozdější hymnografové - Theophan a Joseph - přidali soubor Theotokos do velikonočního kánonu; podle moderní charty se první den Velikonoc nezpívají, ale následující dny se hrají obě (takže po každé písni jsou přidány dvě Theotokos).
Irmos kánonů obvykle obsahuje převyprávění nebo odkazy na biblické písně – poetické pasáže ze Starého a Nového zákona, které tvoří základ struktury kánonu7. Velikonoční kánon není výjimkou, ale zde je každé z témat biblických písní spojeno se vzkříšením Krista:
Irmos z 1. písně: „...ze smrti k životu a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívá“ – stejně jako byli Izraelité vyvedeni z Egypta a po překročení Rudého moře zpívali vítěznou píseň (= 1. biblická píseň, Ex 15:1-19), tak jsme Kristem přeloženi ze smrti do života.
Irmos 3. zpěvu: „Pojď, napijme se nového piva [to jest napijme], ne z neúrodného kamene zázrak, který působí, ale z neporušitelné studánky, která vynesla Krista z hrobu...“ - zde je prastarý zázrak, když Bůh během putování Izraelitů pouští skrze Mojžíšovu modlitbu vynesl vodu ze skály (1 Ex 17) - s tím, jak z kamenného hrobu Krista vytéká jako déšť, zdroj neporušitelnosti. Stojí za zmínku, že obecně řečeno, témata deště a putování pouští neodpovídají 3., ale 2. zpěvu Bible (Dt 32:1-43)8.
Irmos ze 4. zpěvu: „Na božské stráži, nechť s námi Bůh mluvící Habakuk stojí a ukazuje zářícího anděla, který jasně říká: Dnes... Kristus vstal z mrtvých...“, přímo odkazuje na proroka Habakuka, autora 4. biblického zpěvu (Hab. 3:2-19). St. Hab.2:1: „Stál jsem na stráži a stál na věži a pozoroval, co ve mně řekne...“ Prorocké vidění o Habakukovi je v irmos připisováno andělovi, který zvěstoval zprávu o Kristově vzkříšení.
Irmos z 5. hymny: „Ráno hluboké ráno a místo pokoje přineseme Panně píseň a uvidíme Krista, Slunce Pravdy...“, obsahuje parafrázi 5. biblického hymnu, proroka Izaiáše (Iz. 26:9-19): „Od noci bude můj duch jitro“ znamená slovo doslova „Slovanský mortenti, Bože“... [během soumraku před úsvitem]“. Noční provedení velikonočního kánonu (podle přísných pravidel se musí matutíny podávat vždy v noci, před svítáním) tedy koreluje s tím, jak ženy myrhy brzy ráno spěchaly ke Kristovu hrobu: „místo pokoje přineseme píseň“.
Irmos ze 6. zpěvu: „Sestoupil jsi do nejhlubších končin země... a tři dny jsi vstal jako Jonáš z velryby...“ - zmiňuje proroka Jonáše, protože jemu náleží 6. biblický chvalozpěv (Jon 2,3-10). Podle Písma svatého ji Jonáš zpíval hluboko pod vodou v břiše velryby. Velikonoční kánon dává do souvislosti Jonášovo ponoření na mořské dno s Kristovým sestupem do pekla a jeho propuštění z břicha velryby o tři dny později s třídenním vzkříšením Krista.
Irmos ze 7. zpěvu: „Ten, kdo vysvobodil mládež z pece, když se stal mužem, trpí jako smrtelník a vášní smrti obléká smrtelníka do neporušitelnosti krásou...“ – odkazuje na příběh tří židovských mladíků, které babylonský král Nabukadnezar uvrhl do ohnivé pece, ale byli Bohem zachráněni. Příběh této události, modlitba a píseň mladých tvoří 7. biblickou píseň (Dan 3:26-56). Irmos zdůrazňuje, že Ten, kdo kdysi zachránil mládež před hrozící smrtí, sám přijal utrpení, aby oblékl smrtelnou přírodu krásou neporušitelnosti („obleče krásu v neporušitelnost“).
Irmos z 8. zpěvu: „Toto je ustanovený a svatý den, jeden je sobotní Král a Pán, svátek svátků, a triumf je triumf...“, obracející se k tématu 8. biblického zpěvu (Dan. 3:57-88) až na samém konci: „...v něm žehnáme navěky kolem Krista,“ citát z Gregora a. "Velikonoce! Ony jsou naším svátkem a triumfem oslav" (Or. 45. 2).
Irmos z 9. zpěvu: "Sviť, svítit, nový Jeruzaléme: neboť sláva Páně povstala nad tebou, raduj se nyní a raduj se, Sione! Ale ty, Čistý, raduj se, ó Theotokos, ze vzestupu svého Narození," oslavuje Matku Boží, čímž odkazuje na Píseň Theotokos, která je první část 46. biblický zpěv.
Troparia kánonu spolu s irmos odhalují několik nezávislých teologických témat. Některé jsou zjevně spojeny s oslavou křesťanských Velikonoc:
jásání celého stvoření při Kristově zmrtvýchvstání (2. tropar 1. zpěvu: „Nebesa ať se důstojně radují a země ať se raduje...“; 1. tropar 3. zpěvu: „...ať se tedy raduje celé stvoření...“);
spěch myrhových žen k hrobu Spasitele (irmos 5. zpěvu; 1. tropar 7. zpěvu: „Ženy ze světa zbožně moudrých následují tvůj pokrok...“) a zjevení anděla hlásajícího vzkříšení Krista (irmos 4. zpěvu);
sestup Krista do pekla (irmos 6. zpěvu), následné zničení pekla (2. tropar 7. zpěvu: „Oslavujeme umrtvení smrti, pekelnou zkázu, další počátek věčného života...“) a osvobození vězňů, kteří tam byli - duše mrtvých lidí (1. tropar 5. zpěvu, che z pekla, šel jsem do světla Krista).
Jiní korelují křesťanské Velikonoce s prototypy Starého zákona:
různá proroctví (srov. co bylo řečeno výše o souvztažnosti irmos s biblickými písněmi);
jásání krále a proroka Davida při převozu archy smlouvy do Jeruzaléma (3. tropar 4. zpěvu: „David, otec Boží, cválal před archou sena, ale svatý lid Boží, když viděl obrazy té události, radoval se...“, srov. - 2. a 4. Samuelova nového: 6:3 vůz... A David a všichni synové Izraele hráli před Hospodinem na nejrůznější hudební nástroje...David jel ze všech sil před Hospodinem“);
hlavní prototyp Kristovy oběti - velikonoční beránek: „[Kristus] je mužské pohlaví... Beránek byl nazván, bez poskvrny... naše Pesach...“, „Jako roční beránek... Kristus byl dobrovolně zabit pro všechny, očistný velikonoční beránek...“ (1. a 2. troparia 4. zpěvu; 12. musíte mít muž bez vady, př. roční").
V kánonu je zvláště vysvětleno téma světla Kristova vzkříšení, které se stalo předobrazem brilantního dne všeobecného vzkříšení z mrtvých (3. tropar 7. zpěvu: „...toto je spásná noc a zářivý, zářivý den povstání bytostí...“). Můžeme říci, že světlo prostupuje celým kánonem a je tak či onak zmíněno ve všech jeho zpěvech, kromě 6.: „Nyní je vše naplněno světlem...“ (1. troparion 3. zpěvu), „Sviť, svítit...“ (irmos 9. zpěvu) atd. Ale abychom toto světlo rozjímali, je nutné, abychom: „Uvidíme Krista, zářící nedobytným světelným vzkříšením...“ (1. tropar 1. zpěvu, slovosled změněn). Opravdové slavení Velikonoc je tedy možné pouze „očištěním smyslů“, tedy pokáním, ctnostným životem a asketickým skutkem. Naznačuje to i obraz těch, kteří nesou lampy směrem k Ženichovi: „Pojďme, osvícenci, když Kristus vychází z hrobu jako Ženich...“ (2. troparion 5. písně), odkazující na evangelijní podobenství o deseti pannách (Mt 25,1-13).
Téma svátosti křtu je zmíněno dvakrát: ve 2. troparu 3. zpěvu („Včera jsem byl pohřben v Tobě, Kriste, dnes jsem s Tebou vzkříšen…“) a v trojici 8. zpěvu („Otče všemohoucí, Slovo a duše… Jsem pokřtěn v Tobě“). V dávných dobách se snažili načasovat křest katechumenů na večer před Velikonocemi, aby jejich církevní život začal na hlavní svátek v roce. Proto lze slova „včera jsem byl pohřben“ chápat buď jako odkaz na slavení svátosti křtu na Bílou sobotu (srov. Ř 6,4: „křtem jsme byli s Ním pohřbeni“), nebo jednoduše jako označení bohoslužeb Svatého týdne předcházejícího Velikonocům.
Určitá pozornost je věnována tématu Jeruzaléma jako ohniska velikonočního veselí: „Pozdvihni oči kolem sebe, Sione, a pohleď, přišel jsem k tobě... od západu, od severu, od moře a od východu...“ (2. troparion 8. písně, citát nyní obsahuje parafráze Iz 49:12, 6...“). (irmos) 9. píseň). Zájem palestinského autora, svatého Jana z Damašku, o toto téma je vcelku pochopitelný. Ale zároveň nemluvíme jen a ne tolik o pozemském Jeruzalémě, ale o Nebeském Jeruzalémě - Církvi Kristově: „Sviť, svítit, nový Jeruzalém!...“ (irmos 9. zpěvu).
Téma Církve je důvěrně přítomné v mnoha tropárech kánonu – jednoduše proto, že je prezentováno v první osobě množného čísla. Ve 3. troparu 4. zpěvu je církev nazývána „svatým lidem Božím“ („...lid Boží je svatý...“). Ale mystickým vyvrcholením tohoto tématu lze nazvat 1. tropar 9. písně kánonu, kde je použito zobrazení z Knihy písní písní („Ó, boží! Ó, milý! Ó, tvůj nejsladší hlas!..“, (srov. Píseň 2: 8, 14, protože hlas, ať slyším prvně tvůj hlas, sladký zemi!.)): láska mladého muže a dívky, ale je tradičně chápána jako alegorie o Bohu a církvi. V tomto případě je takový výklad zřejmý z následujících slov téhož troparu: „...Neboť jsi skutečně zaslíbil, že budeš s námi až do konce světa, Kriste...“, odkazující na konec Matoušova evangelia, kde Kristus říká: „Hle, já jsem s tebou po všechny dny až do skonání věku“ (Matouš 28:19).
Autor kánonu do něj dokázal vetkat odkazy na další klíčová křesťanská teologická témata: o Božské Trojici (trojice 8. zpěvu), o neposkvrněném narození Pána Ježíše Krista (1. tropar 6. zpěvu: „...klíče Panny jsou v tvém narození nezraněny...“), o univerzální povaze 6. kanonu křesťanského golarionu: křesťanského golarionu „...vzkřísil jsi všezplozeného Adama...“, o eschatologickém očekávání příchodu Božího království (1. tropar 8. zpěvu: „Pojď, nové zrození vinné révy, božská radost, v úmyslných dnech zmrtvýchvstání, pojďme mít účast na království Kristově...“, srov. den, kdy s vámi budu pít nové [víno] v Království svého Otce“).
Sbory 9. písně kánonu (při zpívání se s nimi střídají irmos a tropária této písně) obsahují také jednoduché obecné odkazy na Kristovo vzkříšení („Velebí má duše Krista, Dárce života, který vstal tři dny z hrobu“, „Kristus vstal, šlape smrt…“) a popis obecného jásání a radosti vstávání („To se radujte“ a zmínky o ženách nesoucích myrhu („Marie Magdaléna přišla k hrobu, a když spatřila Krista, zeptala se jako zahradník“, „Anděl omyl ženy a pláč: přestaň plakat, protože Kristus vstal z mrtvých“) a myšlenka na Kristův sestup do pekla („Probudil jsi se, když jsi usnul, mrtví vstali z věků...“, „Kristus vstal z nebes, Pán vstal z pekla...“ který vzkřísil zajetí zajatce, dokonce od nepaměti jméno tvrdě posedlého"), a srovnání s předobrazy ze Starého zákona („Kristus je nová Pascha, živá oběť, Beránek Boží, který snímá hříchy světa": srov. Iz 53,7, Jan 1,29 vstal z mrtvých, vstal z mrtvých, vstal z mrtvých. královsky, jako lev judský“: srov.
Gn 49:9) a další teologická témata (o Trojici: „Moje duše zvelebuje trojiční a nedělitelnou moc Božskou“; o Zvěstování, tedy o vtělení Boha: „Raduj se, Panno, raduj se...“; v nejslavnějším z refrénů: „Anděl pláče, Raduj se, řeka Thicee Pure znovu! vzkříšen po tři dny...“, byla obraznost Zvěstování – anděl pozdravující Matku Boží slovem „Raduj se“ – přenesena do Vzkříšení Krista9).