القانون هو الترنيمة المركزية لإحدى خدمات الكنيسة الرئيسية، Matins1. وفي عيد الفصح، حيث لا توجد معظم المزامير المعتادة ولا قراءة الإنجيل، من الواضح أن الشريعة هي مركز الاهتمام. إذا كنت تخدم بشكل صارم وفقًا للقواعد، فسيتم تخصيص حصة الأسد من الوقت في عيد الفصح لغناء الشريعة (وهي ليست صغيرة، ويجب أيضًا إجراؤها بتكرارات عديدة)، وكذلك لقراءة الكلمة الخامسة والأربعين للقديس غريغوريوس اللاهوتي، في الفصح المقدس، وهو نص طويل إلى حد ما.
إن كلمة القديس غريغوريوس، المكتوبة في القرن الرابع، وقانون عيد الفصح للقديس يوحنا الدمشقي، الذي تم إنشاؤه بعد حوالي ثلاثة قرون ونصف، مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. يحتوي القانون على عدة اقتباسات حرفية من القديس غريغوريوس، لذا فإن الفهم الحقيقي للقانون مستحيل دون الإلمام بكلمات عيد الفصح التي كتبها الكبادوكي العظيم.
يتمتع قانون عيد الفصح ببنية تقليدية: فهو يحتوي على 8 مقاطع 3، مرقمة من 1 إلى 9 (الكانتو الثاني مفقود)؛ تبدأ كل ترنيمة بـ irmos4، والتي يجب أن تحدد اللحن للتروباريا5. في الكانتونات الأول والثالث والخامس والسادس والتاسع هناك نوعان من التروباريونات لكل منهما، وفي الكانتونات الرابعة والسابعة والثامنة هناك ثلاثة. إن والدة الإله (6) غائبة عن القانون، لكن مؤلفي الترانيم لاحقًا - ثيوفان ويوسف - أضافوا مجموعة من والدة الإله إلى قانون عيد الفصح؛ وفقًا للميثاق الحديث ، في اليوم الأول من عيد الفصح ، لا يتم غنائهما ، ولكن في الأيام التالية يتم أداءهما (وبالتالي ، بعد كل ترنيمة تتم إضافة اثنتين من والدة الإله).
عادةً ما تحتوي شرائع إيرموس على روايات أو إشارات إلى ترانيم الكتاب المقدس - مقاطع شعرية من العهدين القديم والجديد، والتي تكمن وراء بنية القانون7. قانون عيد الفصح ليس استثناءً، ولكن هنا يرتبط كل موضوع من موضوعات الترانيم الكتابية بقيامة المسيح:
إرموس الترنيمة الأولى: "... من الموت إلى الحياة، ومن الأرض إلى السماء، قادنا المسيح الله، يغني في النصر" - تمامًا كما أُخرج الإسرائيليون من مصر وغنوا ترنيمة النصر بعد عبور البحر الأحمر (= الترنيمة الكتابية الأولى، خروج 15: 1-19)، هكذا ترجمنا المسيح من الموت إلى الحياة.
إرموس من المقطع الثالث: "تعالوا نشرب بيرة جديدة [أي نشرب]، ليس من الحجر القاحل المعجزة التي تعمل، ولكن من الينبوع غير الفاسد الذي أخرج المسيح من القبر..." - هنا معجزة قديمة عندما أخرج الله، أثناء تجوال بني إسرائيل في الصحراء، من خلال صلاة موسى، الماء من الصخرة - "الحجر القاحل" (خروج 17: 1-7) - مقارنة بكيفية من قبر المسيح الحجري يتدفق مثل المطر، مصدر عدم الفساد. تجدر الإشارة إلى أن موضوعي المطر والتيه في الصحراء، بشكل عام، لا يتوافقان مع النشيد الثالث، بل مع النشيد الثاني من الكتاب المقدس (تثنية 32: 1-43)8.
إيرموس النشيد الرابع: "في المراقبة الإلهية، ليقف معنا حبقوق الناطق بالله ويظهر لنا ملاكاً منيراً قائلاً بوضوح: اليوم... المسيح قام..."، يشير مباشرة إلى النبي حبقوق، مؤلف النشيد الكتابي الرابع (حبقوق 3: 2-19). تزوج. حب 2: 1: "وقفت على ساعتي واقفا على البرج أشاهد ما سيقوله فيّ..." تنسب رؤية حبقوق النبوية في الإيرموس إلى الملاك المبشر بقيامة المسيح.
إيرموس من الترنيمة الخامسة: "دعونا نصباح الصباح العميق، وبدلاً من السلام سنقدم ترنيمة للسيدة، وسنرى المسيح، شمس الحق..."، تحتوي على إعادة صياغة للترنيمة الكتابية الخامسة، النبي إشعياء (إش 26: 9-19): "من الليل تصباح روحي إليك يا الله...". الكلمة السلافية "mornevati" تعني حرفيًا "النظر باهتمام". [أثناء شفق ما قبل الفجر]". وبالتالي، فإن التنفيذ الليلي لقانون عيد الفصح (وفقًا للقواعد الصارمة، يجب دائمًا تقديم ماتينس في الليل، قبل الفجر) يرتبط بكيفية سارع النساء اللاتي يحملن المر إلى قبر المسيح في الصباح الباكر: "بدلاً من السلام سنأتي بأغنية".
إرموس النشيد السادس: "لقد نزلت إلى المناطق السفلى من الأرض ... وقمت لمدة ثلاثة أيام مثل يونان من الحوت ..." - يذكر النبي يونان ، لأن النشيد الكتابي السادس يخصه (يونان 2: 3-10). وبحسب الكتاب المقدس، أنشدها يونان وهو في بطن الحوت تحت الماء. يربط قانون الفصح بين غمر يونان في قاع البحر ونزول المسيح إلى الجحيم، وخروجه من بطن الحوت بعد ثلاثة أيام بقيامة المسيح التي استمرت ثلاثة أيام.
إرموس من المقطع السابع: "من أنقذ الشباب من الفرن، بعد أن أصبح رجلاً، يتألم كما لو كان مميتًا، وبشغف الموت يلبس البشر في عدم الفساد بالجمال ..." - يشير إلى قصة ثلاثة شبان يهود ألقوا في فرن ناري من قبل الملك البابلي نبوخذ نصر، لكن الله أنقذهم. قصة هذا الحدث، صلاة وترنيمة الشباب تشكل الترنيمة الكتابية السابعة (دانيال 3: 26-56). يؤكد إيرموس على أن الشخص الذي أنقذ الشباب ذات مرة من الموت الوشيك، قبل هو نفسه المعاناة من أجل إكساء الطبيعة المميتة بجمال عدم الفساد ("سوف يلبس الجمال في عدم الفساد").
إيرموس النشيد الثامن: "هذا هو اليوم المعين والمقدس، واحد هو ملك السبت والرب، عيد الأعياد، والانتصار هو الانتصار..."، يتحول إلى موضوع النشيد الكتابي الثامن (دان 3: 57-88) فقط في النهاية: "... فيه نبارك المسيح إلى الأبد،" - وإلا فهو مبني على اقتباس من القديس غريغوريوس اللاهوتي: "عيد الفصح! إنها عيدنا". وانتصار الاحتفالات» (أو 45: 2).
إرموس من الأنشودة التاسعة: "أشرقي أشرقي يا أورشليم الجديدة: لأن مجد الرب قد أشرق عليك، افرحي الآن وافرحي يا صهيون! أما أنت أيتها النقية، افرحي يا والدة الإله، في صعود ميلادك"، تمجيد والدة الإله، في إشارة إلى ترنيمة والدة الإله (لوقا 1: 46-55)، وهي الجزء الأول من الكتاب المقدس التاسع. كانتو.
تكشف تروباريا الشريعة، جنبًا إلى جنب مع الإيرموس، عن العديد من الموضوعات اللاهوتية المستقلة. من الواضح أن بعضها مرتبط بالاحتفال بعيد الفصح المسيحي:
ابتهاج كل الخليقة أثناء قيامة المسيح (الطروبارية الثانية من النشيد الأول: "لتبتهج السماوات بكرامة، ولتبتهج الأرض..."؛ الطروبارية الأولى من النشيد الثالث: "... فلتبتهج إذن الخليقة كلها...")؛
اندفاع النساء حاملات المر إلى قبر المخلص (إيرموس المقطع الخامس؛ التروباري الأول من المقطع السابع: "نساء من عالم الحكماء الأتقياء يتبعن تقدمك...") وظهور ملاك يعلن قيامة المسيح (إيرموس المقطع الرابع)؛
نزول المسيح إلى الجحيم (إيرموس الكانتو السادس) ، التدمير اللاحق للجحيم (التروباريون الثاني من الكانتو السابع: "نحتفل بإماتة الموت ، الدمار الجهنمي ، بداية أخرى للحياة الأبدية ...") وتحرير السجناء الذين كانوا هناك - أرواح الموتى (التروباريون الأول من الكانتو الخامس: "... في قيود الجحيم ... ذهبت إلى النور ، أيها المسيح ، أقدام بهيجة").
ويربط آخرون عيد الفصح المسيحي بنماذج العهد القديم:
نبوءات مختلفة (راجع ما قيل أعلاه عن ارتباط الإيرموس بأغاني الكتاب المقدس) ؛
ابتهاج الملك والنبي داود بنقل تابوت العهد إلى أورشليم (الطروبارية الثالثة من الأنشودة الرابعة: "كان داود أبو الله يعدو أمام تابوت القش، لكن شعب الله القدوس رأوا صور الحدث فرحوا..."، راجع 2 صموئيل 6: 3-14: "ووضعوا تابوت الله على مركبة جديدة... وداود وجميع بني إسرائيل" يُعزفون أمام الرب بجميع أنواع الآلات الموسيقية... وركب داود بكل قوته أمام الرب")؛
النموذج الرئيسي لذبيحة المسيح - حمل الفصح: "[المسيح] هو جنس ذكر... الخروف دعي بلا عيب... فصحنا..."، "مثل خروف عمره سنة واحدة... المسيح ذبح طوعاً من أجل الجميع، فصحاً مطهراً..." (الطروبارية الأولى والثانية من النشيد الرابع؛ راجع خروج 12: 5: "يجب أن يكون لك خروف بلا عيب، ذكراً، حولياً").
تم توضيح موضوع نور قيامة المسيح بشكل خاص في القانون، والذي أصبح نذيرًا لليوم الرائع للقيامة العامة من بين الأموات (التروباريون الثالث من النشيد السابع: "... هذه هي ليلة الخلاص واليوم المضيء المضيء لقيامة الكائنات ..."). يمكننا القول أن النور يتخلل كل الأقانيم، وهو مذكور بطريقة أو بأخرى في جميع الأناشيد، باستثناء الأنشودة السادسة: "الآن كل شيء مملوء بالنور..." (الطروبارية الأولى من الأنشودة الثالثة)، "أشرق، أشرق..." (إيرموس الأنشودة التاسعة)، وما إلى ذلك. ولكن للتأمل في هذا النور، من الضروري أن نبذل جهدًا على أنفسنا: "دعونا نطهر الحواس، وسنرى المسيح، مشرقة بقيامة نور منيعة..." (التروباريون الأول من الكانتو الأول، تغير ترتيب الكلمات). وهكذا فإن الاحتفال الحقيقي بعيد الفصح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال "تطهير الحواس"، أي التوبة والحياة الفاضلة والعمل النسكي. وهذا ما تشير إليه أيضًا صورة حاملي المصابيح نحو العريس: "هلموا أيها النيرون كما يخرج المسيح من القبر عريسًا..." (الطروبارية الثانية من الترنيمة الخامسة) في إشارة إلى مثل العذارى العشر في الإنجيل (مت 25: 1-13).
تم ذكر موضوع سر المعمودية مرتين: في الطروبارية الثانية من النشيد الثالث ("أمس دفنت فيك، أيها المسيح، اليوم قمت معك ...") وفي ثالوث النشيد الثامن ("أيها الآب القدير، والكلمة، والنفس ... أنا تعمدت فيك"). في العصور القديمة، حاولوا أن يتزامن معمودية الموعوظين مع المساء الذي يسبق عيد الفصح، بحيث تبدأ حياتهم الكنسية في العطلة الرئيسية لهذا العام. لذلك، فإن عبارة "أمس دُفنت" يمكن أن تُفهم إما على أنها إشارة إلى الاحتفال بسر المعمودية في سبت النور (راجع رو 6: 4: "دُفنا معه بالمعمودية")، أو ببساطة على أنها إشارة إلى خدمات الأسبوع المقدس الذي يسبق عيد الفصح.
تم إيلاء بعض الاهتمام لموضوع القدس باعتباره محور ابتهاج عيد الفصح: "ارفعي عينيك حولك يا صهيون وانظري: ها أنا قد أتيت إليك... من الغرب والشمال والبحر والشرق..." (الطروبارية الثانية من الترنيمة الثامنة، الاقتباس يحتوي على إعادة صياغة إشعياء 49: 12، 60: 4)، "... افرحي الآن وافرحي يا صهيون..." (إيرموس) الأغنية التاسعة). إن اهتمام الكاتب الفلسطيني القديس يوحنا الدمشقي بهذا الموضوع أمر مفهوم. لكننا في الوقت نفسه لا نتحدث فقط وليس كثيرًا عن القدس الأرضية، بل عن القدس السماوية - كنيسة المسيح: "أشرقي، أشرقي، أورشليم الجديدة!.." (إيرموس من كانتو التاسع).
إن موضوع الكنيسة حاضر بشكل وثيق في العديد من طرائق القانون - وذلك ببساطة لأنه تم تقديمه بصيغة الجمع بضمير المتكلم. في الطروباري الثالث من المقطع الرابع، تُدعى الكنيسة "شعب الله القدوس" ("... شعب الله قديس..."). لكن يمكن تسمية الذروة الغامضة لهذا الموضوع بالطروبار الأول من الترنيمة التاسعة للقانون، حيث يتم استخدام الصور من سفر نشيد الأنشاد ("يا إلهي! أوه يا عزيزي! أوه، يا أحلى صوت!.."، (راجع نشيد 2: 8، 14): "صوت حبيبي!.. اسمحوا لي أن أسمع صوتك، لأن صوتك حلو")، والذي يصف للوهلة الأولى الحب الأرضي للشاب و فتاة، ولكن يُفهم تقليديًا على أنها قصة رمزية عن الله والكنيسة. وفي هذه الحالة يتجلى هذا التفسير من الكلمات التالية لنفس الطروبارية: "... لأنك وعدت أن تكون معنا إلى انقضاء الدهر أيها المسيح..."، في إشارة إلى خاتمة إنجيل متى حيث يقول المسيح: "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 19).
تمكن مؤلف القانون من نسج إشارات إلى موضوعات لاهوتية مسيحية رئيسية أخرى: حول الثالوث الإلهي (ثالوث الكانتو الثامن)، حول ولادة الرب يسوع المسيح بلا دنس (التروباريون الأول من الكانتو السادس: "... مفاتيح العذراء سالمة في ميلادك ...")، حول الطبيعة العالمية للإنجيل المسيحي (التروبار الثاني من الكانتو السادس: "... لقد أقمت آدم كل الجنس...")، حول التوقع الأخروي لمجيء ملكوت الله (الطروبارية الأولى من الترنيمة الثامنة: "تعالوا، ولادة الكرمة الجديدة، الفرح الإلهي، في أيام القيامة المقصودة، لنشترك في ملكوت المسيح..."، راجع متى 26: 29: "أقول لكم إني من الآن فصاعدا لا أشرب من ثمر هذه الكرمة حتى اليوم الذي أشرب فيه [خمراً] جديداً معكم في ملكوت أبي").
جوقات الترنيمة التاسعة للقانون (عند غنائها، يتناوب الإيرموس والتروباريا في هذه الأغنية) تحتوي أيضًا على إشارات عامة إلى قيامة المسيح ("تعظم نفسي المسيح، مانح الحياة، الذي قام من القبر لمدة ثلاثة أيام،" "المسيح قام، وداس الموت...")، ووصفًا للفرح العام ("اليوم تبتهج كل مخلوقة وتبتهج من أجل المسيح"). قام")، ويذكر النساء حاملات المر ("جاءت مريم المجدلية إلى القبر، ورأت المسيح، سألت مثل البستاني"، "ملاك اغتسل على النساء صارخًا: توقفي عن البكاء، لأن المسيح قام")، وفكرة نزول المسيح إلى الجحيم ("لقد استيقظت، نائمًا، الأموات منذ الدهور ..."، "المسيح قام ... الأموات قام..."، "اليوم يا سيد سبي الجحيم، الذي أقام سبي السبي، منذ الأزل اسم الممسوسين")، والمقارنة مع النماذج الأولية من العهد القديم ("المسيح هو الفصح الجديد، الذبيحة الحية، حمل الله الذي يرفع خطايا العالم": راجع إشعياء 53: 7، يوحنا 1: 29؛ "لقد قمت، نائمًا، ميتًا منذ الأبد، زائرًا ملكيًا، كأسد يهوذا”: راجع.
تك 49: 9)، وموضوعات لاهوتية أخرى (عن الثالوث: "تعظم نفسي قوة اللاهوت الثالوثية غير القابلة للتجزئة"؛ وعن البشارة، أي تجسد الله: "افرحي، أيتها العذراء، افرحي..."؛ وفي أشهر الجوقات: "ملاك يصرخ بنعمة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي! ومرة أخرى النهر: افرحي! ابنك قام لمدة ثلاثة". أيام..."، فإن صورة البشارة - ملاك يسلم والدة الإله بكلمة "افرحي" - انتقلت إلى قيامة المسيح9).