Kanuni është himni qendror i një prej shërbesave kryesore të kishës, Matins1. Dhe në Matinat e Pashkëve, në të cilat nuk ka as shumica e psalmeve të zakonshme dhe as leximi i Ungjillit, kanuni është qartësisht në qendër të vëmendjes. Nëse shërbeni rreptësisht sipas rregullave, pjesa e luanit të kohës në Matin e Pashkëve do t'i kushtohet këndimit të kanunit (dhe nuk është i vogël, duhet të kryhet edhe me përsëritje të shumta), si dhe leximit të Fjalës së 45-të të Shën Grigor Teologut, për Pashkën e Shenjtë2, një tekst mjaft i gjatë.
Fjala e Shën Grigorit, e shkruar në shekullin IV, dhe kanuni i Pashkëve i Shën Gjonit të Damaskut, i krijuar afërsisht tre shekuj e gjysmë më vonë, janë të lidhura ngushtë. Kanuni përmban disa citate fjalë për fjalë nga Shën Gregori, kështu që një kuptim i vërtetë i kanunit është i pamundur pa njohjen me fjalët e Pashkëve të Kapadokianit të Madh.
Kanuni i Pashkëve ka një strukturë tradicionale: ka 8 kanto3, të numëruara nga 1 deri në 9 (mungon kantoni i dytë); çdo himn hapet me një irmos4, i cili duhet të vendosë melodinë për troparinë5. Në kantot 1, 3, 5, 6 dhe 9 ka nga dy troparë, në 4, 7 dhe 8 janë tre. Theotokos6 mungojnë në kanun, por himnografët e mëvonshëm - Theofani dhe Jozefi - shtuan një grup të Theotokos në kanunin e Pashkëve; sipas statutit modern, në ditën e parë të Pashkëve nuk këndohen, por në ditët në vijim kryhen të dyja (kështu, pas çdo kënge shtohen dy Hyjlindëse).
Irmos i kanuneve zakonisht përmbajnë ritregime ose referenca për këngët biblike - pasazhe poetike nga Dhiata e Vjetër dhe e Re që qëndrojnë në themel të strukturës së kanunit7. Kanuni i Pashkëve nuk bën përjashtim, por këtu secila nga temat e këngëve biblike lidhet me Ngjalljen e Krishtit:
Irmos i këngës së parë: "... nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na ka udhëhequr, duke kënduar në fitore" - ashtu si izraelitët u nxorën nga Egjipti dhe kënduan një këngë fitoreje pasi kaluan Detin e Kuq (= kënga 1 biblike, Ek. 15: 1-19), kështu ne jemi përkthyer nga Krishti nga vdekja në jetë.
Irmos i kantos së 3-të: "Ejani, të pimë birrë të re [d.m.th., të pimë], jo nga guri shterpë mrekullia që bën, por nga burimi i pakorruptueshëm që nxori Krishtin nga varri..." - ja një mrekulli e lashtë kur, gjatë bredhjeve të izraelitëve në shkretëtirë, Zoti, përmes lutjes së gurit, nxori ujin (Ex:Ex: 7. 1-7) - krahasohet me atë se si nga varri i gurtë i Krishtit rrjedh si shiu, burimi i pakorruptueshmërisë. Vlen të theksohet se, në përgjithësi, temat e shiut dhe bredhjes në shkretëtirë nuk korrespondojnë me kantonin e tretë, por me kantonin e dytë të Biblës (Ligj. 32:1-43)8.
Irmos i kantos së 4-të: “Në vigjilje hyjnore, Habakuku që flet Zotin të qëndrojë me ne dhe të tregojë një engjëll ndriçues, duke thënë qartë: Sot... Krishti u ringjall...”, i referohet drejtpërdrejt profetit Habakuk, autorit të kantos së 4-të biblike (Hab.3:2-19). e mërkurë Hab.2:1: “Unë qëndrova në rojë dhe, duke qëndruar në kullë, shikoja se çfarë do të thoshte në mua...” Vegimi profetik i Habakukut i atribuohet në irmos engjëllit që shpall lajmin e Ringjalljes së Krishtit.
Irmosi i himnit të 5-të: “Le të mëngjesojmë mëngjesin e thellë dhe në vend të paqes do t'i sjellim një këngë Zonjës dhe do të shohim Krishtin, Diellin e së Vërtetës...”, përmban një parafrazë të himnit të 5-të biblik, profetit Isaia (Isaia 26:9-19): “Nga nata, shpirti im, o Zot, do të jetë në mëngjes...” fjalë për fjalë do të thotë "të shikosh me vëmendje [gjatë muzgut para agimit]". Kështu, shfaqja e natës e kanunit të Pashkëve (sipas rregullave të rrepta, Matin duhet të shërbehet gjithmonë natën, para agimit) lidhet me mënyrën sesi gratë mirrë mbajtën shpejt në mëngjes herët në varrin e Krishtit: "në vend të paqes do të sjellim një këngë".
Irmos i kantos së 6-të: “Ti ke zbritur në krahinat e poshtme të tokës... dhe je ringjallur për tri ditë, si Jona nga balena...” - përmend profeti Jona, meqenëse kantikulli i gjashtë biblik i përket atij (Jon. 2: 3-10). Sipas Shkrimeve të Shenjta, Jona e këndoi atë ndërsa ishte thellë nën ujë në barkun e një balene. Kanuni i Pashkëve lidh zhytjen e Jonait në fund të detit me zbritjen e Krishtit në ferr dhe lirimin e tij nga barku i balenës tre ditë më vonë me Ringjalljen tre-ditore të Krishtit.
Irmos i kantos së 7-të: “Ai që i çliroi të rinjtë nga furra, pasi u bë burrë, vuan si i vdekshëm dhe me pasionin e vdekjes e vesh të vdekshmin në pakorruptueshmëri me bukuri...” - i referohet historisë së tre të rinjve hebrenj që u hodhën në një furrë të zjarrtë nga mbreti babilonas, Zoti Nebukazi, por u shpëtuan Historia e kësaj ngjarjeje, lutja dhe kënga e të rinjve përbëjnë këngën e 7-të biblike (Dan. 3: 26-56). Irmos thekson se Ai që dikur i shpëtoi të rinjtë nga vdekja e afërt, Vetë e pranoi vuajtjen për të veshur natyrën e vdekshme me bukurinë e pakorruptueshmërisë (“ai do ta veshë bukurinë në mosprishje”).
Irmos i kantos së 8-të: "Kjo është dita e caktuar dhe e shenjtë, një është Mbreti dhe Zoti i Shabatit, festa e festave dhe triumfi është triumfi...", duke u kthyer në temën e kantos së 8-të biblike (Dan. 3: 57-88) vetëm në fund: "... në të ne e bekojmë Krishtin përgjithmonë". Teologu: "Pashkët! Ajo është festa jonë dhe triumfi i festimeve" (Or. 45. 2).
Irmos i kantos së 9-të: "Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri: sepse lavdia e Zotit është ngritur mbi ty, gëzohu tani dhe gëzohu, o Sion! Por ti, e pastër, gëzohu, o Hyjlindëse, në lindjen e Lindjes Tënde", duke përlëvduar Nënën e Zotit, duke iu referuar kështu Këngës 5:6, e cila është 5:6. pjesa e parë e kantos së 9-të biblike.
Troparia e kanunit, së bashku me irmos, zbulojnë disa tema të pavarura teologjike. Disa janë të lidhura qartë me kremtimin e Pashkëve të Krishterë:
gëzimi i gjithë krijimit gjatë Ngjalljes së Krishtit (tropari i dytë i kantos së parë: “Le të gëzohen qiejt me dinjitet dhe le të gëzohet toka...”; tropari i parë i kantos së tretë: “...të gëzohet, pra, gjithë krijimi...”);
nxitimi i grave mirombajtëse drejt varrit të Shpëtimtarit (irmos i kantos së 5-të; tropari i 1-rë i kantos së 7-të: "Gratë nga bota e të urtëve të perëndishëm ndjekin përparimin tuaj...") dhe shfaqja e një engjëlli që shpall Ringjalljen e Krishtit (irmos i kantos së 4-të);
zbritja e Krishtit në ferr (irmos i kantos së 6-të), shkatërrimi i mëvonshëm i ferrit (tropari i dytë i kantos së 7-të: "Ne festojmë vdekjen e vdekjes, shkatërrimin ferr, një fillim tjetër i jetës së përjetshme...") dhe çlirimin e të burgosurve që ishin atje - shpirtrat e njerëzve të vdekur (1st bord i hekurit... Shkova te drita, Krisht, këmbë të gëzuara").
Të tjerë e lidhin Pashkën e krishterë me prototipet e Dhiatës së Vjetër:
profeci të ndryshme (krh. çfarë u tha më sipër për lidhjen e irmos me këngët biblike);
gëzimi i mbretit dhe profetit David për transferimin e Arkës së Besëlidhjes në Jerusalem (tropari i 3-të i kantos së 4-të: “Davidi, ati i Perëndisë, po galoponte para arkës së sanës, por populli i shenjtë i Perëndisë, duke parë imazhet e ngjarjes, u gëzua...”, krh. karroca e re... Dhe Davidi dhe tërë bijtë e Izraelit u binin përpara Zotit me të gjitha llojet e veglave muzikore...Davidi hipi me gjithë fuqinë e tij përpara Zotit");
prototipi kryesor i Sakrificës së Krishtit - qengji i Pashkëve: "[Krishti] është një seks mashkullor... Qengji u quajt, pa të meta... Pashka jonë...", "Si një qengj i një viti... Krishti u the vullnetarisht për të gjithë, një Pashkë pastrimi..." (1st and 2nd troparia of the 4th canto;You must have a 4th canto. defekt, mashkull, vjetor").
Veçanërisht e shprehur në kanun është tema e dritës së Ngjalljes së Krishtit, e cila u bë një paralajmërim i ditës së shkëlqyer të ringjalljes së përgjithshme nga të vdekurit (troparioni i 3-të i kantos së 7-të: "... kjo është nata shpëtuese dhe dita e ndritshme, e ndritshme e ringjalljes së qenieve ..."). Mund të themi se drita përshkon të gjithë kantonin dhe përmendet në një mënyrë ose në një tjetër në të gjitha kantot e tij, me përjashtim të 6-tës: "Tani çdo gjë është e mbushur me dritë..." (tropari i parë i kantos së tretë), "Shkëlqe, shkëlqe..." (irmos i kantos së 9-të), etj. Krishti, që shkëlqen me një ringjallje drite të pathyeshme..." (Tropari i parë i kantos së parë, renditja e fjalëve ndryshoi). Pra, kremtimi i vërtetë i Pashkëve është i mundur vetëm nëpërmjet "pastrimi të shqisave", domethënë pendimit, jetës së virtytshme dhe veprës asketike. Këtë e lë të kuptohet edhe imazhi i atyre që mbajnë llamba drejt Dhëndrit: “Le të vijmë, o ndriçues, ashtu si Krishti del nga varri si Dhëndri...” (Tropari i 2-të i Këngës së 5-të), duke iu referuar shëmbëlltyrës ungjillore të dhjetë virgjëreshave (Mat. 25:1-13).
Tema e Sakramentit të Pagëzimit përmendet dy herë: në troparin e 2-të të kantos së tretë (“Dje u varrosa në Ty, Krisht, sot u ringjall me ty…”) dhe në trininë e kantos së 8-të (“Ati i Plotfuqishëm dhe Fjala dhe Shpirti… Unë jam pagëzuar në Ty”). Në kohët e lashta, ata përpiqeshin që pagëzimi i katekumenëve të përkonte me mbrëmjen para Pashkëve, në mënyrë që jeta e tyre kishtare të fillonte në festën kryesore të vitit. Prandaj, fjalët "dje u varrosa" mund të kuptohen ose si referencë për kremtimin e sakramentit të Pagëzimit të Shtunën e Madhe (krh. Rom. 6:4: "u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit"), ose thjesht si një tregues i shërbimeve të Javës së Shenjtë që i paraprin Pashkëve.
Njëfarë vëmendje i kushtohet temës së Jeruzalemit si fokusi i gëzimit të Pashkëve: “Ngrini sytë përreth, o Sion, dhe shiko: ja, kam ardhur te ti... nga perëndimi, nga veriu, dhe nga deti dhe nga lindja...” (tropari i dytë i këngës së 8-të, citimi përmban parafrazat e re:12 dhe tani Is. gëzuar, o Sion...” (irmos) Kënga e 9-të). Interesimi i autorit palestinez, Shën Joan Damaskut, për këtë temë është mjaft i kuptueshëm. Por në të njëjtën kohë ne po flasim jo vetëm dhe jo aq shumë për Jeruzalemin tokësor, por për Jeruzalemin Qiellor - Kishën e Krishtit: "Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri!..." (irmos i kantos së 9-të).
Tema e Kishës është thellësisht e pranishme në shumë prej tropareve të kanunit - thjesht sepse paraqitet në vetën e parë shumës. Në troparin e 3-të të kantos së 4-të, Kisha quhet "populli i shenjtë i Perëndisë" ("... populli i Perëndisë është i shenjtë..."). Por kulmi mistik i kësaj teme mund të quhet tropari i parë i këngës së 9-të të kanunit, ku përdoren imazhe nga Libri i Këngëve të Këngëve ("Oh, hyjnore! Oh, e dashur! Oh, zëri yt më i ëmbël!..", (krh. Kënga 2: 8, 14): "Zëri yt më i ëmbël. shikimi përshkruan dashurinë tokësore të një të riu dhe një vajze, por tradicionalisht kuptohet si një alegori për Zotin dhe Kishën. Në këtë rast, një interpretim i tillë është i dukshëm nga fjalët e mëposhtme të të njëjtit tropar: “...Sepse me të vërtetë ke premtuar se do të jesh me ne, deri në fund të botës, o Krisht...”, duke iu referuar përfundimit të Ungjillit të Mateut, ku Krishti thotë: “Ja, unë jam me ty gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:19).
Autori i kanunit arriti të gërshetë në të referenca për tema të tjera kryesore teologjike të krishtera: për Trinitetin e Hyjnores (trininë e kantos së 8-të), për lindjen e papërlyer të Zotit Jezu Krisht (troparioni i parë i kantos së 6-të: "...çelësat e Virgjëreshës janë të padëmtuara në Natyrën Tënde të Lindjes (2, të 6-të të krishterëve..."), kanto: "...ti ke ringjallur Adamin e të gjithëlindurit..."), për pritjen eskatologjike të ardhjes së Mbretërisë së Perëndisë (tropari i parë i kantos së 8-të: "Eja, lindje e re e hardhisë, gëzim hyjnor, në ditët e paramenduara të ringjalljes, le të marrim pjesë në Mbretërinë e Krishtit, 2:29". nuk do të pi nga fryti i kësaj hardhie deri në ditën kur do të pi [verë] të re bashkë me ju në mbretërinë e Atit tim”).
Refrenet e këngës së 9-të të kanunit (kur këndohen, irmos dhe tropariat e kësaj kënge alternojnë me to) gjithashtu përmbajnë referenca thjesht të përgjithshme për Ngjalljen e Krishtit (“Shpirti im madhëron Krishtin, Dhuruesin e Jetës, i cili u ngrit tre ditë nga varri”, “Krishti u ringjall, duke shkelur vdekjen e ringjallur çdo ditë” dhe një përshkrim gëzimi për të ringjallur çdo ditë vdekjen e përgjithshme…”) gëzohet, sepse Krishti u ringjall") dhe përmend gratë që mbanin mirrë ("Maria Magdalena erdhi në varr dhe, duke parë Krishtin, pyeti si një kopshtar", "Një engjëll lau gratë duke qarë: ndaloni së qari, sepse Krishti u ringjall") dhe mendimi i zbritjes së Krishtit në ferr ("Ti ke rënë, pasi i vdekuri ..." është ringjallur... i vdekuri pasi është ringjallur...", "Sot Zoti i robërisë së ferrit, i cili ka ringjallur robërinë e robërisë, madje nga kohra të lashta emrin e të pushtuarve të egër"), dhe krahasimi me prototipet nga Dhiata e Vjetër ("Krishti është Pashka e re, flijimi i gjallë, i cili heq botën e Qengjit". 53:7, Gjoni 1:29 "Ti je ringjallur, i fjetur, i vdekur nga përjetësia, duke ulërima mbretërore, si luani i Judës": krh.
Zanafilla 49:9), dhe tema të tjera teologjike (për Trinitetin: "Shpirti im madhëron fuqinë Trinitare dhe të pandashme të Hyjnores"; për Lajmërimin, domethënë Mishërimin e Zotit: "Gëzohu, Virgjëreshë, gëzohu..."; në koret më të famshme: "Një refren përsëri me engjëllin, ringjoice! lumi: Gëzohu, Biri yt u ringjall për tre ditë...”, përfytyrimi i Lajmërimit - një engjëll që përshëndet Nënën e Zotit me fjalën "Gëzohu" - u transferua në Ngjalljen e Krishtit9).