Kánon je ústredným chválospevom jednej z hlavných cirkevných obradov, matutín1. A počas veľkonočných matutín, na ktorých nie je ani väčšina zvyčajných žalmov, ani čítanie evanjelia, je jednoznačne stredobodom pozornosti kánon. Ak budete slúžiť prísne podľa pravidiel, leví čas na veľkonočné matiná bude venovaný spevu kánonu (a nie je to málo, treba ho vykonávať aj s početnými opakovaniami), ako aj čítaniu 45. Slova svätého Gregora Teológa na svätú Veľkú noc2, dosť zdĺhavého textu.
Slovo svätého Gregora napísané v 4. storočí a veľkonočný kánon svätého Jána z Damasku, ktorý vznikol približne o tri a pol storočia neskôr, spolu úzko súvisia. Kánon obsahuje niekoľko doslovných citátov svätého Gregora, takže skutočné pochopenie kánonu je nemožné bez oboznámenia sa s veľkonočnými slovami Veľkého Kapadóčana.
Veľkonočný kánon má tradičnú štruktúru: má 8 spevov3, očíslovaných od 1 do 9 (2. spev chýba); každý hymnus sa otvára irmosom4, ktorý by mal nastaviť melódiu tropária5. V 1., 3., 5., 6. a 9. speve sú po dva tropary, v 4., 7. a 8. tri. Theotokos6 v kánone absentujú, no neskorší hymnografi – Theophan a Joseph – pridali do veľkonočného kánonu súbor Theotokos; podľa modernej charty sa v prvý deň Veľkej noci nespievajú, ale nasledujúce dni sa hrajú obe (teda po každej piesni sa pridávajú dve Bohorodičky).
Irmos kánonov zvyčajne obsahuje prerozprávania alebo odkazy na biblické piesne – poetické pasáže zo Starého a Nového zákona, ktoré tvoria základ štruktúry kánonu7. Veľkonočný kánon nie je výnimkou, ale tu je každá z tém biblických piesní spojená so zmŕtvychvstaním Krista:
Irmos z 1. piesne: „...zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc“ – tak ako boli Izraeliti vyvedení z Egypta a po prekročení Červeného mora spievali pieseň víťazstva (= 1. biblická pieseň, Ex 15, 1-19), tak nás Kristus prekladá zo smrti do života.
Irmos z 3. spevu: „Poď, napijme sa nového piva [to znamená, napime sa], nie z neúrodného kameňa zázrak, ktorý pôsobí, ale z neporušiteľného prameňa, ktorý vyviedol Krista z hrobu...“ - tu je prastarý zázrak, keď počas putovania Izraelitov púšťou Boh prostredníctvom Mojžišovej modlitby vyniesol vodu zo skaly (1 Ex 17) - je „porovnaný kameň baranu. s tým, ako z kamenného hrobu Krista vyteká ako dážď, prameň neporušiteľnosti. Stojí za zmienku, že všeobecne povedané, témy dažďa a putovania púšťou nezodpovedajú 3., ale 2. spevu Biblie (Dt 32:1-43)8.
Irmos zo 4. spevu: „Nech Boh hovoriaci Habakuk stojí s nami a ukazuje svietiacemu anjelovi, ktorý jasne hovorí: Dnes... Kristus vstal z mŕtvych...“, priamo odkazuje na proroka Habakuka, autora 4. biblického spevu (Hab. 3:2-19). St. Hab.2:1: „Stál som na stráži a stojac na veži som sledoval, čo vo mne povie...“ Prorocké videnie Habakuka sa v irmos pripisuje anjelovi, ktorý oznamuje správu o Kristovom zmŕtvychvstaní.
Irmos z 5. chválospevu: „Ráno hlboké ráno a namiesto pokoja prinesieme Pani pieseň a uvidíme Krista, Slnko pravdy...“, obsahuje parafrázu 5. biblického chválospevu, proroka Izaiáša (Iz. 26:9-19): „Od noci zrána môj duch“ slovo doslova znamená „Slovanský mortenti, Bože“ [počas súmraku pred úsvitom]“. Nočné predstavenie veľkonočného kánonu (podľa prísnych pravidiel sa matutín musí podávať vždy v noci, pred úsvitom) teda koreluje s tým, ako sa myrhové ženy skoro ráno ponáhľali ku Kristovmu hrobu: „namiesto pokoja prinesieme pieseň“.
Irmos zo 6. spevu: „Zostúpil si do podzemia zeme... a tri dni si vstal ako Jonáš z veľryby...“ – spomína proroka Jonáša, keďže jemu patrí 6. biblický chválospev (Jon 2, 3-10). Podľa Svätého písma ju Jonáš spieval hlboko pod vodou v bruchu veľryby. Paschal kánon dáva do súvisu Jonášovo ponorenie na dno mora s Kristovým zostupom do pekla a jeho vyslobodenie z brucha veľryby o tri dni neskôr s trojdňovým vzkriesením Krista.
Irmos zo 7. spevu: „Ten, ktorý vyslobodil mladých z pece, keď sa stal človekom, trpí ako smrteľník a vášňou smrti oblieka smrteľníka v neporušiteľnosti krásou...“ – odkazuje na príbeh troch židovských mladíkov, ktorých babylonský kráľ Nabuchodonozor hodil do ohnivej pece, no Boh ich zachránil. Príbeh tejto udalosti, modlitba a pieseň mladých tvoria 7. biblickú pieseň (Dan 3, 26-56). Irmos zdôrazňuje, že Ten, kto kedysi zachránil mládež pred blízkou smrťou, sám prijal utrpenie, aby obliekol smrteľnú prírodu krásou neporušiteľnosti („oblečie krásu do neporušiteľnosti“).
Irmos z 8. spevu: „Toto je ustanovený a svätý deň, jeden je sobotný Kráľ a Pán, sviatok sviatkov, a triumf je triumf...“, pričom sa k téme 8. biblického spevu (Dan. 3: 57-88) obrátim až v samom závere: „... v ňom je naveky vybudovaný Kristus svätý“ - citát z Gregora a. "Veľká noc! Ona je náš sviatočný sviatok a triumf osláv" (Or. 45. 2).
Irmos z 9. spevu: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem: lebo sláva Pána vystúpila nad tebou, raduj sa teraz a raduj sa, Sion! Ale ty, Čistý, raduj sa, ó Theotokos, zo vzostupu svojho Narodenia,“ oslavuje Matku Božiu, čím odkazuje na Pieseň o Bohorodičke, prvá časť, 5. časť 46. biblický spev.
Tropária kánonu spolu s irmosom odhaľujú niekoľko nezávislých teologických tém. Niektoré sú zjavne spojené s oslavou kresťanskej Veľkej noci:
plesanie celého stvorenia počas Kristovho zmŕtvychvstania (2. tropár 1. spevu: „Nebesia sa nechajú dôstojne radovať a zem...“; 1. tropár 3. spevu: „...nech sa teda raduje celé stvorenie...“);
nával myrhových žien k hrobu Spasiteľa (irmos 5. spevu; 1. tropár 7. spevu: „Ženy zo sveta zbožných múdrych sledujú Tvoj pokrok...“) a zjavenie sa anjela hlásajúceho zmŕtvychvstanie Krista (irmos 4. spevu);
zostup Krista do pekla (irmos 6. spevu), následné zničenie pekla (2. tropár 7. spevu: „Oslavujeme umŕtvenie smrti, pekelné zničenie, ďalší začiatok večného života...“) a oslobodenie väzňov, ktorí tam boli – duše mŕtvych ľudí (1. tropár 5. spevu: „... v Kristovi puto k nohám, do svetla,...
Iní spájajú kresťanskú Veľkú noc s prototypmi Starého zákona:
rôzne proroctvá (porov. to, čo bolo povedané vyššie o súvzťažnosti irmos s biblickými piesňami);
radovanie sa kráľa a proroka Dávida pri prevoze archy zmluvy do Jeruzalema (3. tropár 4. spevu: „Dávid, otec Boží, cválal pred archou sena, ale svätý Boží ľud, keď videl obrazy udalosti, radoval sa...“, porov. - 2. a 4. Samuelova nového „Samula 6:3 voz... A Dávid a všetci synovia Izraela hrali pred Pánom na všelijakých hudobných nástrojoch...Dávid zo všetkých síl jazdil pred Pánom“);
hlavný prototyp Kristovej obety – veľkonočný baránok: „[Kristus] je mužské pohlavie... Baránok bol bez poškvrny nazvaný... naša Veľká noc...“, „Ako ročný baránok... Kristus bol dobrovoľne zabitý za všetkých, očistná Veľká noc...“ (1. a 2. tropária 4. spevu; 12. musíte mať mužskú chybu, 12:5, porov. ročný").
V kánone je osobitne vysvetlená téma svetla Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré sa stalo predzvesťou žiarivého dňa všeobecného vzkriesenia z mŕtvych (3. tropár 7. spevu: „...toto je spásonosná noc a žiarivý, žiarivý deň vzkriesenia bytostí...“). Dá sa povedať, že svetlo preniká celým kánonom a je tak či onak spomínané vo všetkých jeho spevoch, okrem 6.: „Teraz je všetko naplnené svetlom...“ (1. tropár 3. spevu), „Svieť, svietiť...“ (irmos 9. spevu) atď. Ale aby sme mohli kontemplovať toto svetlo, je potrebné, aby sme: „Uvidíme Krista, žiariaci nedobytným svetelným vzkriesením...“ (1. tropár 1. spevu, slovosled zmenený). Skutočné slávenie Veľkej noci je teda možné len prostredníctvom „očistenia zmyslov“, teda pokánia, cnostného života a asketického činu. Naznačuje to aj obraz tých, ktorí nesú lampy smerom k Ženíchovi: „Poďme, svietidlá, keď Kristus vychádza z hrobu ako Ženích...“ (2. tropár 5. spevu), odvolávajúc sa na evanjeliové podobenstvo o desiatich pannách (Mt 25,1-13).
Téma sviatosti krstu sa spomína dvakrát: v 2. tropári 3. spevu („Včera som bol pochovaný v Tebe, Kriste, dnes som s Tebou vzkriesený...“) a v trojici 8. spevu („Otec všemohúci, Slovo a duša... Som pokrstený v Tebe“). V dávnych dobách sa snažili načasovať krst katechumenov na večer pred Veľkou nocou, aby sa ich cirkevný život začal na hlavný sviatok v roku. Preto slová „včera som bol pochovaný“ možno chápať buď ako odkaz na slávenie sviatosti krstu na Veľkú sobotu (porov. Rim 6:4: „krstom sme boli s Ním pochovaní“), alebo jednoducho ako označenie bohoslužieb Veľkého týždňa pred Veľkou nocou.
Určitá pozornosť sa venuje téme Jeruzalema ako ohniska veľkonočnej radosti: „Zodvihni oči, Sion, a pozri: hľa, prišiel som k tebe... od západu, od severu, od mora a od východu...“ (2. tropár 8. spevu, citát teraz obsahuje parafrázy Iz 49, 42, 6), „raduj sa...“ (irmos) 9. pieseň). Záujem palestínskeho autora, svätého Jána z Damasku, o túto tému je celkom pochopiteľný. Ale zároveň nehovoríme len a nie tak o pozemskom Jeruzaleme, ale o Nebeskom Jeruzaleme – Kristovej Cirkvi: „Svieť, svieti, nový Jeruzalem!...“ (irmos 9. spevu).
Téma Cirkvi je dôverne prítomná v mnohých tropároch kánonu – jednoducho preto, že je prezentovaná v prvej osobe množného čísla. V 3. tropári 4. spevu sa Cirkev nazýva „svätý Boží ľud“ („... Boží ľud je svätý...“). Ale mystickým vyvrcholením tejto témy možno nazvať 1. tropár 9. spevu kánonu, kde je použitá obraznosť z Knihy Piesní piesní („Ó, božský! Ó, drahý! Ó, tvoj najsladší hlas!...“, (porov. Pieseň 2: 8, 14, pretože hlas, ktorý ako prvý počujem tvoj, sladký, zem!) láska mladého muža a dievčaťa, ale tradične sa chápe ako alegória o Bohu a Cirkvi. V tomto prípade je takýto výklad zrejmý z nasledujúcich slov toho istého tropáru: „...Lebo si naozaj prisľúbil, že budeš s nami až do skončenia sveta, Kriste...“, s odkazom na koniec Evanjelia podľa Matúša, kde Kristus hovorí: „Hľa, ja som s tebou po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,19).
Autorovi kánonu sa doňho podarilo vtesnať odkazy na ďalšie kľúčové kresťanské teologické témy: o Božskej Trojici (trojica 8. spevu), o nepoškvrnenom narodení Pána Ježiša Krista (1. tropár 6. spevu: „...kľúče Panny sú nepoškodené v Tvojom Narodení...“), o univerzálnej povahe 6. kanónu kresťanského goartropu: 6. spev. „...vzkriesil si všesplodeného Adama...“, o eschatologickom očakávaní príchodu Božieho kráľovstva (1. tropár 8. spevu: „Poď, nové zrodenie viniča, božská radosť, v úmyselných dňoch zmŕtvychvstania, dajme si na Kristovom kráľovstve...“, porov. „I z ovocia z tohto v. deň, keď s vami budem piť nové [víno] v Kráľovstve svojho Otca“).
Refrény 9. piesne kánonu (pri spievaní sa s nimi striedajú irmos a tropária tejto piesne) obsahujú aj jednoduché všeobecné odkazy na Kristovo zmŕtvychvstanie („Velebí moja duša Krista, Darca života, ktorý vstal tri dni z hrobu“, „Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť...“), a opis všeobecných radov a radosti pre každé stvorenie, vstávaj, Kristus sa raduj“ a zmienky o ženách nosiacich myrhu („Mária Magdaléna prišla k hrobu a keď videla Krista, pýtala sa ako záhradník“, „Anjel obmýval ženy plačom: prestaň plakať, lebo Kristus vstal z mŕtvych“) a myšlienka na Kristov zostup do pekla („Prebudil si sa, keď si zaspal, mŕtvi vstali z vekov...“, „Kristus vstal z vekov...“, „Kristus vstal z vekov...“ ktorý vzkriesil zajatie zajatia, dokonca od nepamäti meno zúrivo posadnutého“), a porovnanie s prototypmi zo Starého zákona („Kristus je nová Veľká noc, živá obeť, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“: porov. Iz 53:7, Ján 1:29 vstal z mŕtvych, vstal, vstal z mŕtvych. kráľovsky, ako lev Júdsky“: porov.
1M 49:9) a ďalšie teologické témy (o Trojici: „Moja duša zvelebuje trojičnú a nedeliteľnú Božskú moc“; o zvestovaní, čiže o vtelení Boha: „Raduj sa, Panna, raduj sa...“; v najznámejšom z refrénov: „Anjel plače, rieka, Raduj sa znovu! Panna Thicee! vzkriesený na tri dni...“, sa obraz zvestovania – anjela pozdravujúceho Matku Božiu slovom „Raduj sa“ – preniesol na Kristovo zmŕtvychvstanie9).