კანონი არის ერთ-ერთი მთავარი საეკლესიო ღვთისმსახურების, მატინსის ცენტრალური საგალობელი. ხოლო აღდგომის დილაზე, სადაც არც ჩვეულებრივი ფსალმუნების უმეტესობაა და არც სახარების კითხვა, კანონი აშკარად ყურადღების ცენტრშია. თუ წესების მიხედვით მსახურობთ, სააღდგომო მატიანეში დროის ლომის წილი დაეთმობა კანონის გალობას (და არცთუ მცირეა, ასევე უნდა შესრულდეს მრავალრიცხოვანი გამეორებით), ასევე წმინდა პასქაზე წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის 45-ე სიტყვის კითხვას2, საკმაოდ ვრცელი ტექსტი.
IV საუკუნეში დაწერილი წმინდა გრიგოლის სიტყვა და იოანე დამასკელის აღდგომის კანონი, რომელიც შეიქმნა დაახლოებით სამნახევარი საუკუნის შემდეგ, მჭიდრო კავშირშია. კანონი შეიცავს რამდენიმე სიტყვასიტყვით ციტატას წმინდა გრიგოლისგან, ამიტომ კანონის ჭეშმარიტი გაგება შეუძლებელია დიდი კაპადოკიელის სააღდგომო სიტყვების გაცნობის გარეშე.
აღდგომის კანონს აქვს ტრადიციული სტრუქტურა: მას აქვს 8 კანტო3, დანომრილი 1-დან 9-მდე (მე-2 კანტო აკლია); ყოველი საგალობელი იხსნება ირმოსით4, რომელიც ტროპარიას5 მელოდიას უნდა დაუდგეს. 1-ლ, მე-3, მე-5, მე-6 და მე-9 კანტოში თითო 2 ტროპარია, მე-4, მე-7 და მე-8-ში სამი. თეოტოკოსები6 არ არიან კანონში, მაგრამ მოგვიანებით ჰიმნოგრაფებმა - თეოფანმა და იოსებმა - აღდგომის კანონს დაამატეს ღვთისმშობლის ნაკრები; თანამედროვე წესდების თანახმად, აღდგომის პირველ დღეს მათ არ მღერიან, მაგრამ შემდეგ დღეებში ორივე სრულდება (ამგვარად, ყოველი სიმღერის შემდეგ ემატება ორი ღვთისმშობელი).
კანონების ირმოსები, როგორც წესი, შეიცავს ბიბლიურ სიმღერებზე მოთხრობებს ან მითითებებს - ძველი და ახალი აღთქმის პოეტურ ნაწყვეტებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს კანონის სტრუქტურას7. აღდგომის კანონი არ არის გამონაკლისი, მაგრამ აქ ბიბლიური სიმღერების თითოეული თემა უკავშირდება ქრისტეს აღდგომას:
1-ლი სიმღერის ირმოსი: „...სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მიგვიყვანა გამარჯვებით გალობით“ - ისევე როგორც ისრაელები გამოიყვანეს ეგვიპტიდან და გამარჯვების სიმღერა მღეროდნენ წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ (= 1 ბიბლიური სიმღერა, გას. 15: 1-19), ასე რომ, ჩვენ ქრისტემ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადაგვთარგმნა.
მე-3 კანტოს ირმოსი: „მოდი, დავლიოთ ახალი ლუდი [ანუ დავლიოთ], არა უნაყოფო ქვისგან, სასწაულის მომტანი, არამედ უხრწნელი წყაროდან, რომელმაც ქრისტე საფლავიდან გამოიყვანა...“ - აქ არის უძველესი სასწაული, როდესაც ისრაელიანთა უდაბნოში ხეტიალის დროს ღმერთმა კლდის ლოცვით გამოიღო წყალი (Ex: 1. 1-7) - შედარებულია იმასთან, თუ როგორ გამოდის წვიმავით ქრისტეს ქვის საფლავიდან, უხრწნელობის წყარო. აღსანიშნავია, რომ, ზოგადად, წვიმისა და უდაბნოში ხეტიალის თემები შეესაბამება ბიბლიის არა მე-3, არამედ მე-2 კანტოს (კან. 32:1-43)8.
მე-4 კანტოს ირმოსი: „ღვთაებრივ ფხიზლად, ღმერთო მოლაპარაკე ჰაბაკუმი დადგეს ჩვენთან და გამოაჩინოს მანათობელი ანგელოზი, რომელიც ნათლად ამბობს: დღეს... ქრისტე აღდგა...“, პირდაპირ ეხება წინასწარმეტყველ ჰაბაკუკს, მე-4 ბიბლიური კანტოს ავტორს (ჰაბ.3:2-19). ოთხ. ჰაბ.2:1: „მე ვიდექი და კოშკზე ვიდექი, ვუყურებდი, რას იტყოდა ჩემში...“ აბაკუმის წინასწარმეტყველური ხილვა ირმოსში მიეწერება ანგელოზს, რომელიც ამცნო ქრისტეს აღდგომის შესახებ.
მე-5 საგალობლის ირმოსი: „დილით ღრმა დილას და მშვიდობის ნაცვლად სიმღერას მივიტანთ ქალბატონს და ვიხილავთ ქრისტეს, ჭეშმარიტების მზეს...“, შეიცავს მე-5 ბიბლიური საგალობლის, ესაია წინასწარმეტყველის პერიფრაზას (ეს. 26:9-19): „ღამიდან ჩემი სული, ოჰ, ღმერთო დილამდე“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დაჟინებით შეხედვას [გათენების წინ ბინდის დროს]". ამრიგად, სააღდგომო კანონის ღამის შესრულება (მკაცრი წესების მიხედვით, მატინს ყოველთვის ღამით, გათენებამდე უნდა მიართვან) დაკავშირებულია იმასთან, თუ როგორ მიიჩქაროდნენ მირონმოსილი ქალები დილით ადრე ქრისტეს საფლავთან: „მშვიდობის ნაცვლად სიმღერას მოვიტანთ“.
მე-6 კანტოს ირმოსი: „ჩამოხვედი დედამიწის ქვემო მხარეებში... და აღდექი სამი დღე, ვითარცა იონა ვეშაპიდან...“ - ახსენებს წინასწარმეტყველი იონა, ვინაიდან მე-6 ბიბლიური კანტიკულა მას ეკუთვნის (იოან. 2: 3-10). წმინდა წერილების თანახმად, იონა მღეროდა მას ვეშაპის მუცელში, წყალქვეშ ყოფნისას. პასქალური კანონი იონას ზღვის ფსკერზე ჩაძირვას უკავშირებს ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლას და მის გათავისუფლებას ვეშაპის მუცლიდან სამი დღის შემდეგ ქრისტეს სამდღიან აღდგომასთან.
მე-7 კანტოს ირმოსი: „ვინც ახალგაზრდები ღუმელიდან იხსნა, კაცი გახდა, იტანჯება, თითქოს მოკვდავია და სიკვდილის ვნებით მოკვდავს უხრწნელად ატარებს მშვენიერებით...“ - ეხება სამი ებრაელი ჭაბუკის ისტორიას, რომლებიც ბაბილონის მეფე ღმერთმა ნაბუქონემ გადაარჩინა ცეცხლოვან ღუმელში. ამ მოვლენის ამბავი, ახალგაზრდების ლოცვა და სიმღერა ქმნიან მე-7 ბიბლიურ სიმღერას (დან. 3:26-56). ირმოსი ხაზს უსვამს, რომ ვინც ერთხელ იხსნა ახალგაზრდები გარდაუვალი სიკვდილისგან, თავად მიიღო ტანჯვა, რათა მოკვდავი ბუნება შემოესვა უხრწნელობის მშვენიერებით („მშვენიერებას უხრწნელობაში შეიმოსავს“).
მე-8 კანტოს ირმოსი: „ეს არის დანიშნული და წმიდა დღე, ერთია შაბათი მეფე და უფალი, დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფი არის ტრიუმფი...“, მივმართავთ მე-8 ბიბლიური კანტოს თემას (დან. 3: 57-88) მხოლოდ დასასრულს: „... მასში ვაკურთხებთ ქრისტეს სამუდამოდ. ღვთისმეტყველი: "აღდგომა, ის ჩვენი დღესასწაულია და ზეიმების ტრიუმფი" (ორ. 45. 2).
მე-9 კანტოს ირმოსი: „განბრწყინდი, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე, რადგან უფლის დიდება აღსდგა შენზე, იხარე ახლა და იხარე, სიონ! მაგრამ შენ, წმინდანო, გიხაროდენ, ღვთისმშობელო, შენი შობის აღდგომით“, ადიდებ ღვთისმშობელს, რომელიც გულისხმობს 5:6 სიმღერას. მე-9 ბიბლიური კანტოს პირველი ნაწილი.
კანონის ტროპარია ირმოსთან ერთად ავლენს რამდენიმე დამოუკიდებელ თეოლოგიურ თემას. ზოგიერთი აშკარად დაკავშირებულია ქრისტიანული აღდგომის დღესასწაულთან:
ქრისტეს აღდგომისას ყოველი ქმნილების გახარება (1-ლი კანტოს მე-2 ტროპარი: „ღირსებით იხაროს ცათა და ქუეყანამან იხაროს...“; მე-3 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „...ყოველმა ქმნილებამ იხაროს...“);
მირონმზიდი ქალების სწრაფვა მაცხოვრის საფლავთან (ირმოსი მე-5 კანტო; 1-ლი ტროპარი მე-7 კანტოში: „ღვთისმოსავ ბრძენთა სამყაროდან მიჰყვებიან შენს წინსვლას...“) და ანგელოზის გამოჩენა, რომელიც ქადაგებს ქრისტეს აღდგომას (ირმოსი მე-4 კანტო);
ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა (მე-6 კანტოს ირმოსი), ჯოჯოხეთის შემდგომი განადგურება (მე-7 კანტოს მე-2 ტროპარი: „ჩვენ ვზეიმობთ სიკვდილის დაღუპვას, ჯოჯოხეთურ განადგურებას, მარადიული სიცოცხლის კიდევ ერთ დასაწყისს...“) და იქ მყოფი პატიმრების განთავისუფლებას - გარდაცვლილთა სულები (1st heeth of the troparion... სინათლეზე წავედი, ქრისტე, მხიარული ფეხები").
სხვები აკავშირებენ ქრისტიანულ აღდგომას ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან:
სხვადასხვა წინასწარმეტყველება (შდრ. ზემოთ ნათქვამი ირმოსის ბიბლიურ სიმღერებთან ურთიერთობის შესახებ);
მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის გახარება აღთქმის კიდობნის იერუსალიმში გადატანის გამო (მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარი: „დავით, ღვთის მამა, თივის კიდობნის წინ ტრიალებდა, მაგრამ ღვთის წმიდა ხალხმა, ნახა მოვლენის გამოსახულებები, გაიხარა...“, შდრ. ახალი ეტლი... და დავითი და მთელი ისრაელიანები უკრავდნენ უფლის წინაშე ყველანაირ მუსიკალურ საკრავზე... დავითმა მთელი ძალით მიირბინა უფლის წინაშე“);
ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის მთავარი პროტოტიპი - სააღდგომო კრავი: „[ქრისტე] არის მამრობითი სქესი... კრავი ერქვა უმანკო... ჩვენი პასექი...“, „როგორც კრავი ერთი წლის... ქრისტე ნებით დაიკლა ყველასთვის, განწმენდის პასექი...“ (1st and 2nd troparia of the 4th.5: 4th canto. დეფექტი, მამრობითი, წლიური").
კანონში განსაკუთრებით გაწერილია ქრისტეს აღდგომის შუქის თემა, რომელიც გახდა მკვდრეთით აღდგომის ბრწყინვალე დღის წინასახე (მე-7 კანტოს მე-3 ტროპარი: "... ეს არის მხსნელი ღამე და არსებათა აღდგომის მანათობელი, მანათობელი დღე ..."). შეიძლება ითქვას, რომ სინათლე მთელ კანონს გასდევს და ასე თუ ისე ნახსენებია მის ყველა კანტოში, მე-6-ის გარდა: „ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით...“ (მე-3 კანტოს 1-ლი ტროპარი), „ბრწყინავ, ბრწყინავ...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი) და ა.შ. ქრისტე, ანათებს შეუვალი ნათელი აღდგომით...“ (1-ლი კანტოს 1 ტროპარი, სიტყვათა რიგი შეიცვალა). ამრიგად, აღდგომის ჭეშმარიტი აღნიშვნა შესაძლებელია მხოლოდ „გრძნობის განწმენდით“, ანუ სინანულით, სათნო ცხოვრებითა და ასკეტური საქმით. ამასვე მიანიშნებს სიძისკენ ლამპრების მატარებელთა გამოსახულებაც: „მოვედით, მნათობელო, ვითარცა ქრისტე გამოდის საფლავიდან, როგორც სიძე...“ (მე-5 გალობის 2 ტროპარი), რაც გულისხმობს სახარების იგავს ათი ქალწულის შესახებ (მათ. 25:1-13).
ნათლობის ზიარების თემა ორჯერ არის ნახსენები: მე-3 კანტოს მე-2 ტროპარიში („გუშინ დავმარხე შენში, ქრისტე, დღეს აღვდგე შენთან ერთად…“) და მე-8 კანტოს სამებაში („მამაო ყოვლისშემძლე და სიტყვა და სული... შენში მოვინათლე“). ძველად ისინი ცდილობდნენ, კათაკმეველთა ნათლობა აღდგომის წინა საღამოს დაემთხვა, რათა მათი საეკლესიო ცხოვრება წლის მთავარ დღესასწაულზე დაწყებულიყო. მაშასადამე, სიტყვები „გუშინ დავმარხე“ შეიძლება გავიგოთ როგორც დიდ შაბათს ნათლობის საიდუმლოს აღნიშვნაზე (შდრ. რომ. 6:4: „ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ ნათლით“), ან უბრალოდ აღდგომის წინა კვირას მსახურების მითითებით.
გარკვეული ყურადღება ეთმობა იერუსალიმის თემას, როგორც სააღდგომო სიხარულის ფოკუსს: „აწიე შენი თვალები ირგვლივ, სიონ, და ნახე: აჰა, მოვედი შენთან... დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და აღმოსავლეთიდან...“ (მე-8 სიმღერის მე-2 ტროპარი, ციტატა შეიცავს re:joice:12,4-ის პარაფრაზებს. გიხაროდენ, სიონ...“ (ირმოსი) მე-9 სიმღერა). სავსებით გასაგებია პალესტინელი ავტორის, წმინდა იოანე დამასკელის ინტერესი ამ თემით. მაგრამ ამავე დროს ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ და არა იმდენად მიწიერ იერუსალიმზე, არამედ ზეციურ იერუსალიმზე - ქრისტეს ეკლესიაზე: „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე!...“ (მე-9 კანტოს ირმოსი).
ეკლესიის თემა მჭიდროდ არის წარმოდგენილი კანონის ბევრ ტროპარში - უბრალოდ იმიტომ, რომ იგი წარმოდგენილია პირველ პირში მრავლობით რიცხვში. მე-4 კანტოს მე-3 ტროპარში ეკლესიას ეწოდება „ღვთის წმიდა ხალხი“ („... ღვთის ხალხი წმიდაა...“). მაგრამ ამ თემის მისტიურ კულმინაციას შეიძლება ეწოდოს კანონის მე-9 სიმღერის 1-ლი ტროპარი, სადაც გამოყენებულია გამოსახულება სიმღერების წიგნიდან ("ოჰ, ღვთაებრივი! ოჰ, ძვირფასო! ოჰ, შენი ყველაზე ტკბილი ხმა!...", (შდრ. სიმღერა 2: 8, 14): "ისმინე შენი ტკბილი ხმა". მზერა აღწერს ახალგაზრდა კაცისა და გოგონას მიწიერ სიყვარულს, მაგრამ ტრადიციულად ესმით, როგორც ალეგორია ღმერთისა და ეკლესიის შესახებ. ამ შემთხვევაში, ასეთი ინტერპრეტაცია აშკარაა იმავე ტროპარის შემდეგი სიტყვებიდან: „...რამეთუ ჭეშმარიტად აღთქვი, რომ ჩვენთან იქნები საუკუნის აღსასრულამდე, ქრისტე...“, რაც გულისხმობს მათეს სახარების დასასრულს, სადაც ქრისტე ამბობს: „აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, უკუნითი უკუნისამდე“ (მათე 28.).
კანონის ავტორმა მოახერხა მასში სხვა საკვანძო ქრისტიანულ თეოლოგიურ თემებზე მითითება: ღვთაებრივი სამების შესახებ (მე-8 კანტოს სამება), უფალი იესო ქრისტეს უმწიკვლო შობის შესახებ (მე-6 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „...ღვთისმშობლის გასაღებები უვნებელია შენს შობას ქრისტიანულ ბუნებაში (2 ქრისტიანული გოტროპელი...“), კანტო: „...შენ აღადგინე ყოვლადშობილი ადამი...“), ღვთის სასუფევლის მოსვლის ესქატოლოგიური მოლოდინის შესახებ (მე-8 კანტოს 1-ლი ტროპარი: „მოდი, ვაზის ახალი დაბადება, ღვთაებრივი სიხარულო, აღდგომის განზრახ დღეებში, ვეზიარებით მეთიუ სასუფეველს. ამ ვაზის ნაყოფისგან არ დავლევ იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ [ღვინოს] მამაჩემის სამეფოში“).
კანონის მე-9 სიმღერის გუნდები (როდესაც მღერიან, ამ სიმღერის ირმოსი და ტროპარია მონაცვლეობს მათთან ერთად) ასევე შეიცავს უბრალოდ ზოგად მინიშნებებს ქრისტეს აღდგომაზე („ჩემი სული ადიდებს ქრისტეს, სიცოცხლის მომნიჭებელს, რომელიც აღდგა საფლავიდან სამი დღის განმავლობაში“, „ქრისტე აღდგა, ფეხქვეშ არღვევს სიკვდილს (ყოველდღიური სიხარულს“) ხარობს, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ახსენებს მირონის მატარებელ ქალებს ("მარიამ მაგდალინელი მივიდა საფლავთან და ქრისტეს დანახვისას მებაღევით სთხოვა", "ანგელოზმა ჩამოიბანა ქალები ტირილით: შეწყვიტეთ ტირილი, რადგან ქრისტე აღსდგა") და ფიქრი ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის შესახებ ("შენ ჩავარდი, როგორც მკვდარი..." აღდგა... მკვდრეთით აღდგა...“, „დღეს ჯოჯოხეთის ტყვეთა უფალი, რომელმაც აღადგინა ტყვეთა ტყვეობა, უხსოვარი დროიდან სასტიკად შეპყრობილის სახელიც კი“) და შედარება ძველი აღთქმის პროტოტიპებთან („ქრისტე არის ახალი პასექი, ცოცხალი მსხვერპლი, კრავს ღმერთი, რომელიც ართმევს სამყაროს“. 53:7, იოანე 1:29 „აღდგა მძინარე, მარადისობისგან მკვდარი, მეფურად მღელვარე, როგორც იუდას ლომი“: შდრ.
დაბ. 49:9) და სხვა საღვთისმეტყველო თემები (სამების შესახებ: „ჩემი სული ადიდებს ღვთაებრივის სამების და განუყოფელ ძალას“; ხარების შესახებ, ანუ ღმერთის განსახიერებაზე: „გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ...“; ყველაზე ცნობილ გუნდში: „Ance, rejoice, angel, rejoice with angel! მდინარე: გიხაროდენ, ძე შენი აღდგა სამი დღისა...“, ქრისტეს აღდგომაზე გადავიდა ხარების გამოსახულება - ღვთისმშობელს მისალმება სიტყვით „გიხაროდენ“9).