Der Kanon ist der zentrale Hymnus eines der Hauptgottesdienste, der Matin1. Und bei den Ostermatinen, bei denen es weder die meisten der üblichen Psalmen noch die Lesung des Evangeliums gibt, steht der Kanon eindeutig im Mittelpunkt. Wenn Sie sich strikt an die Regeln halten, wird der Löwenanteil der Zeit der Ostermatinen dem Singen des Kanons gewidmet (und dieser ist nicht klein, er muss auch mit zahlreichen Wiederholungen aufgeführt werden) sowie der Lesung des 45. Wortes des Heiligen Gregor des Theologen zum Heiligen Pascha2, einem ziemlich langen Text.
Das im 4. Jahrhundert verfasste Wort des heiligen Gregor und der etwa dreieinhalb Jahrhunderte später entstandene Osterkanon des heiligen Johannes von Damaskus sind eng miteinander verbunden. Der Kanon enthält mehrere wörtliche Zitate des heiligen Gregor, so dass ein wahres Verständnis des Kanons ohne Kenntnis der Osterworte des großen Kappadokiers unmöglich ist.
Der Osterkanon hat eine traditionelle Struktur: Er besteht aus 8 Gesängen3, nummeriert von 1 bis 9 (der 2. Gesang fehlt); Jede Hymne beginnt mit einem Irmos4, der die Melodie für die Troparia5 vorgeben sollte. Im 1., 3., 5., 6. und 9. Gesang gibt es jeweils zwei Troparionen, im 4., 7. und 8. sind es drei. Die Theotokos6 fehlen im Kanon, aber spätere Hymnographen – Theophan und Joseph – fügten dem Osterkanon eine Reihe von Theotokos hinzu; Nach der modernen Charta werden sie am ersten Ostertag nicht gesungen, aber an den folgenden Tagen werden beide aufgeführt (so werden nach jedem Lied zwei Theotokos hinzugefügt).
Irmos des Kanons enthalten in der Regel Nacherzählungen oder Verweise auf biblische Lieder – poetische Passagen aus dem Alten und Neuen Testament, die der Struktur des Kanons zugrunde liegen7. Der Osterkanon ist keine Ausnahme, aber hier ist jedes Thema der biblischen Lieder mit der Auferstehung Christi verbunden:
Irmos des 1. Liedes: „... vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat uns Christus, Gott, siegessingend geführt“ – so wie die Israeliten aus Ägypten geführt wurden und nach der Überquerung des Roten Meeres ein Siegeslied sangen (= 1. biblisches Lied, Ex. 15, 1-19), so werden wir von Christus vom Tod ins Leben versetzt.
Irmos aus dem 3. Gesang: „Kommt, lasst uns neues Bier trinken [d. h. trinken], nicht aus dem unfruchtbaren Stein, der ein Wunder wirkt, sondern aus der unvergänglichen Quelle, die Christus aus dem Grab hervorgebracht hat …“ – hier wird ein altes Wunder verglichen, als Gott während der Wanderungen der Israeliten in der Wüste durch das Gebet Moses Wasser aus dem Felsen – „dem unfruchtbaren Stein“ (Ex. 17: 1-7) – hervorbrachte, mit dem, wie aus dem Aus dem Steingrab Christi strömt es wie Regen, die Quelle der Unbestechlichkeit. Es ist erwähnenswert, dass die Themen Regen und Wandern in der Wüste im Allgemeinen nicht dem 3., sondern dem 2. Gesang der Bibel entsprechen (5. Mose 32,1-43)8.
Irmos aus dem 4. Gesang: „Auf göttlicher Wache stehe der gottsprechende Habakuk bei uns und zeige einen leuchtenden Engel, der deutlich sagt: Heute... Christus ist auferstanden...“, bezieht sich direkt auf den Propheten Habakuk, den Autor des 4. biblischen Gesangs (Hab. 3:2-19). Heiraten. Hab.2:1: „Ich stand auf meiner Wache, und als ich auf dem Turm stand, beobachtete ich, was Er in mir sagen würde ...“ Die prophetische Vision von Habakuk wird im Irmos dem Engel zugeschrieben, der die Nachricht von der Auferstehung Christi verkündete.
Irmos aus dem 5. Hymnus: „Morgen wir den tiefen Morgen, und statt des Friedens werden wir der Frau ein Lied bringen, und wir werden Christus sehen, die Sonne der Wahrheit ...“, enthält eine Paraphrase des 5. biblischen Hymnus, des Propheten Jesaja (Jes. 26:9-19): „Von der Nacht an wird mein Geist zu Dir aufbrechen, o Gott ...“ Das slawische Wort „mornevati“ bedeutet wörtlich „schauen“. aufmerksam [während der Dämmerung vor der Morgendämmerung]“. So korreliert die nächtliche Aufführung des Osterkanons (nach den strengen Regeln muss die Matin immer nachts vor Tagesanbruch abgehalten werden) mit der Art und Weise, wie die Myrrhen tragenden Frauen frühmorgens zum Grab Christi eilten: „Statt Frieden werden wir ein Lied bringen.“
Irmos aus dem 6. Gesang: „Du bist hinabgestiegen in die Unterwelt der Erde ... und bist drei Tage lang auferstanden wie Jona vom Wal ...“ – erwähnt den Propheten Jona, da ihm der 6. biblische Gesang gehört (Jon 2,3-10). Der Heiligen Schrift zufolge sang Jona es tief unter Wasser im Bauch eines Wals. Der Osterkanon verbindet Jonas Untertauchen auf dem Meeresgrund mit dem Abstieg Christi in die Hölle und seine Befreiung aus dem Bauch des Wals drei Tage später mit der dreitägigen Auferstehung Christi.
Irmos aus dem 7. Gesang: „Er, der die Jünglinge aus dem Ofen befreit hat, leidet, nachdem er Mensch geworden ist, wie ein Sterblicher, und mit der Leidenschaft des Todes kleidet er den Sterblichen in Unbestechlichkeit mit Schönheit …“ – bezieht sich auf die Geschichte von drei jüdischen Jugendlichen, die vom babylonischen König Nebukadnezar in einen Feuerofen geworfen, aber von Gott gerettet wurden. Die Geschichte dieses Ereignisses, das Gebet und der Gesang der Jugendlichen bilden das 7. biblische Lied (Dan. 3, 26-56). Der Irmos betont, dass derjenige, der einst die Jugend vor dem drohenden Tod rettete, selbst das Leiden auf sich nahm, um die sterbliche Natur mit der Schönheit der Unbestechlichkeit zu bekleiden („er wird Schönheit in Unbestechlichkeit kleiden“).
Irmos des 8. Gesangs: „Dies ist der bestimmte und heilige Tag, einer ist der Sabbat, König und Herr, das Fest der Feste, und der Triumph ist der Triumph ...“, wobei er sich erst ganz am Ende dem Thema des 8. biblischen Gesangs (Dan. 3, 57-88) zuwendet: „... darin segnen wir Christus für immer“ – ansonsten ist es um ein Zitat des heiligen Gregor des Theologen herum aufgebaut: „Ostern! Sie ist unser Feiertagsfest und.“ der Triumph der Feierlichkeiten“ (Or. 45, 2).
Irmos aus dem 9. Gesang: „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem! Denn die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen, freue dich jetzt und freue dich, o Zion! Aber du, Reiner, freue dich, o Theotokos, über den Aufstieg deiner Geburt“, indem er die Mutter Gottes verherrlicht und sich damit auf das Lied der Theotokos (Lukas 1:46-55) bezieht, das den ersten Teil des 9. biblischen Gesangs darstellt.
Die Troparia des Kanons offenbaren zusammen mit dem Irmos mehrere unabhängige theologische Themen. Einige hängen offensichtlich mit der Feier des christlichen Osterfestes zusammen:
die Freude der gesamten Schöpfung während der Auferstehung Christi (2. Troparion des 1. Gesangs: „Die Himmel jubeln in Würde und die Erde jubeln ...“; 1. Troparion des 3. Gesangs: „...die ganze Schöpfung freue sich ...“);
der Ansturm der Myrrhen tragenden Frauen zum Grab des Erlösers (Irmos des 5. Gesangs; 1. Troparion des 7. Gesangs: „Frauen aus der Welt der frommen Weisen folgen deinem Fortschritt ...“) und das Erscheinen eines Engels, der die Auferstehung Christi verkündet (Irmos des 4. Gesangs);
der Abstieg Christi in die Hölle (irmos des 6. Gesangs), die anschließende Zerstörung der Hölle (2. Troparion des 7. Gesangs: „Wir feiern die Abtötung des Todes, die höllische Zerstörung, einen weiteren Beginn des ewigen Lebens ...“) und die Befreiung der Gefangenen, die dort waren – die Seelen der Toten (1. Troparion des 5. Gesangs: „... in den Fesseln der Hölle ... ich ging zum Licht, Christus, fröhliche Füße“).
Andere bringen das christliche Ostern mit alttestamentlichen Prototypen in Verbindung:
verschiedene Prophezeiungen (siehe oben zum Zusammenhang von Irmos mit biblischen Liedern);
die Freude des Königs und Propheten David über die Überführung der Bundeslade nach Jerusalem (3. Troparion des 4. Gesangs: „David, der Vater Gottes, galoppierte vor der Heulade, aber das heilige Volk Gottes freute sich, als es die Bilder des Ereignisses sah ...“, vgl. 2. Samuel 6,3-14: „Und sie stellten die Lade Gottes auf einen neuen Wagen ... Und David und alle Kinder Israels spielte vor dem Herrn auf allen möglichen Musikinstrumenten...David ritt mit aller Kraft vor dem Herrn“);
der Hauptprototyp des Opfers Christi – das Osterlamm: „[Christus] ist ein männliches Geschlecht... Das Lamm wurde genannt, ohne Makel... unser Passah...“, „Wie ein einjähriges Lamm... Christus wurde bereitwillig für alle geschlachtet, ein reinigendes Passah...“ (1. und 2. Troparia des 4. Gesangs; vgl. Ex. 12,5: „Ihr sollt ein Lamm ohne Fehler haben, männlich, einjährig“).
Besonders deutlich wird im Kanon das Thema des Lichts der Auferstehung Christi, das zum Vorgeschmack auf den strahlenden Tag der allgemeinen Auferstehung von den Toten wurde (3. Troparion des 7. Gesangs: „... dies ist die rettende Nacht und der leuchtende, leuchtende Tag der Auferstehung der Wesen ...“). Wir können sagen, dass das Licht den gesamten Kanon durchdringt und in allen seinen Gesängen auf die eine oder andere Weise erwähnt wird, außer im 6.: „Jetzt ist alles mit Licht erfüllt ...“ (1. Troparion des 3. Gesangs), „Leuchte, scheine ...“ (Irmos des 9. Gesangs) usw. Aber um dieses Licht zu betrachten, muss man sich anstrengen: „Lasst uns die Sinne reinigen, und wir werden Christus leuchten sehen mit einem.“ uneinnehmbare Lichtauferstehung ...“ (1. Troparion des 1. Gesangs, Wortreihenfolge geändert). Daher ist die wahre Feier von Ostern nur durch „Reinigung der Sinne“, also durch Reue, ein tugendhaftes Leben und asketische Taten, möglich. Dies wird auch durch das Bild derjenigen angedeutet, die Lampen zum Bräutigam tragen: „Lasst uns kommen, ihr Lichtgestalten, wie Christus als der Bräutigam aus dem Grab hervorgeht ...“ (2. Troparion des 5. Liedes), bezogen auf das Gleichnis des Evangeliums von den zehn Jungfrauen (Mt 25,1-13).
Das Thema des Sakraments der Taufe wird zweimal erwähnt: im 2. Troparion des 3. Gesangs („Gestern wurde ich in Dir begraben, Christus, heute bin ich mit Dir auferstanden…“) und in der Dreieinigkeit des 8. Gesangs („Vater, der Allmächtige, und Wort und Seele… Ich bin in Dir getauft“). In der Antike versuchten sie, die Taufe der Katechumenen auf den Abend vor Ostern zu legen, damit ihr Kirchenleben am Hauptfeiertag des Jahres begann. Daher können die Worte „Gestern wurde ich begraben“ entweder als Hinweis auf die Feier des Sakramentes der Taufe am Karsamstag (vgl. Röm 6,4: „Wir sind mit ihm begraben durch die Taufe“) oder einfach als Hinweis auf die Gottesdienste der Karwoche vor Ostern verstanden werden.
Besondere Aufmerksamkeit wird dem Thema Jerusalem als Mittelpunkt der Osterfreude gewidmet: „Hebe deine Augen auf, o Zion, und sieh: Siehe, ich bin zu dir gekommen ... vom Westen und dem Norden und dem Meer und dem Osten ...“ (2. Troparion des 8. Liedes, das Zitat enthält Paraphrasen von Jes. 49:12, 60:4), „... freue dich jetzt und sei froh, o Zion ...“ (irmos) 9 Lied). Das Interesse des palästinensischen Autors Johannes von Damaskus an diesem Thema ist durchaus verständlich. Aber gleichzeitig sprechen wir nicht nur und nicht so sehr über das irdische Jerusalem, sondern über das himmlische Jerusalem – die Kirche Christi: „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem! …“ (Irmos des 9. Gesangs).
Das Thema der Kirche ist in vielen Troparionen des Kanons sehr präsent – einfach weil es in der ersten Person Plural dargestellt wird. Im 3. Troparion des 4. Gesangs wird die Kirche „das heilige Volk Gottes“ genannt („... das Volk Gottes ist heilig ...“). Aber den mystischen Höhepunkt dieses Themas kann man das 1. Troparion des 9. Liedes des Kanons nennen, in dem Bilder aus dem Buch des Hohen Liedes verwendet werden („Oh, göttlich! Oh, lieb! Oh, deine süßeste Stimme! …“, (vgl. Lied 2: 8, 14): „Die Stimme meiner Geliebten! ... lass mich deine Stimme hören, denn deine Stimme ist süß“), das auf den ersten Blick die irdische Liebe eines jungen Mannes und eines Mädchens beschreibt. wird aber traditionell als Allegorie auf Gott und die Kirche verstanden. In diesem Fall ergibt sich eine solche Interpretation aus den folgenden Worten desselben Troparions: „...Denn du hast wahrlich versprochen, bei uns zu sein bis zum Ende der Welt, o Christus...“ und bezieht sich auf das Ende des Matthäusevangeliums, wo Christus sagt: „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,19).
Dem Autor des Kanons gelang es, Verweise auf andere zentrale christliche theologische Themen einzuweben: über die Dreifaltigkeit des Göttlichen (Dreifaltigkeit des 8. Gesangs), über die unbefleckte Geburt des Herrn Jesus Christus (1. Troparion des 6. Gesangs: „...die Schlüssel der Jungfrau sind in Deiner Geburt unversehrt ...“), über die universelle Natur des christlichen Evangeliums (2. Troparion des 6. Gesangs: „...du hast auferstanden). allgezeugter Adam ...“), über die eschatologische Erwartung des Kommens des Reiches Gottes (1. Troparion des 8. Gesangs: „Kommt, neue Geburt des Weinstocks, göttliche Freude, in den bestimmten Tagen der Auferstehung lasst uns am Reich Christi teilhaben ...“, vgl. Matthäus 26,29: „Ich sage euch, dass ich von nun an nicht mehr von der Frucht dieses Weinstocks trinken werde, bis zu dem Tag, an dem ich neuen [Wein] mit euch trinken werde das Königreich meines Vaters“).
Die Chöre des 9. Liedes des Kanons (wenn sie gesungen werden, wechseln sich die Irmos und Troparia dieses Liedes mit ihnen ab) enthalten auch einfach allgemeine Hinweise auf die Auferstehung Christi („Meine Seele preist Christus, den Spender des Lebens, der drei Tage aus dem Grab auferstanden ist“, „Christus ist auferstanden und zertritt den Tod …“) und eine Beschreibung der allgemeinen Freude („Heute jubelt und jubelt jedes Geschöpf, denn Christus ist es.“ auferstanden“) und Erwähnungen der Myrrhen tragenden Frauen („Maria Magdalena kam zum Grab und fragte wie ein Gärtner, als sie Christus sah“, „Ein Engel umspülte die Frauen und weinte: Hör auf zu weinen, denn Christus ist auferstanden“), und der Gedanke an den Abstieg Christi in die Hölle („Du bist erwacht und entschlafen, der Tote aus der Ewigkeit ...“, „Christus ist auferstanden ... die Toten haben auferstanden ...“, „Heute ist der Herr der Gefangenschaft der Hölle, der die Gefangenschaft der Gefangenschaft auferweckt hat, von jeher der Name der Besessenen“), und Vergleich mit den Vorbildern aus dem Alten Testament („Christus ist das neue Passah, das lebendige Opfer, das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt trägt“: vgl. Jes 53,7, Johannes 1,29; „Du bist auferstanden, schlafend, tot von Ewigkeit her, königlich brüllend wie der Löwe von Juda“: vgl.
Gen. 49,9) und andere theologische Themen (über die Dreifaltigkeit: „Meine Seele erhebt die trinitarische und unteilbare Kraft des Göttlichen“; über die Verkündigung, also die Menschwerdung Gottes: „Freue dich, Jungfrau, freue dich ...“; im berühmtesten der Chöre: „Ein Engel schreit mit Gnade: Reine Jungfrau, freue dich! Und wieder der Fluss: Freue dich! Dein Sohn ist drei Tage lang auferstanden ...“, die Das Bild der Verkündigung – ein Engel, der die Gottesmutter mit dem Wort „Freue dich“ begrüßt – wurde auf die Auferstehung Christi übertragen9).