Орарионот е долга лента поставена од ѓаконот на левото рамо, над издигнувањето, украсена со крстови и постојано држена во десната рака за време на сите свети обреди. Во првобитната Црква, наместо сегашниот тесен орарион, на рамото на богослужбата имало долго парче ткаенина што ѓаконот го носел во разни прилики, имено; со него ги бришеше устите на оние што се причестуваат со Светите Тајни; им беше даден знак од читателот или свештенството кога требаше да се чита или да се пее; преку него, на зборовите на катихумените, излезете, ги побрза катихумените и покајниците што побрзо да го напуштат храмот итн. Свети Јован Златоуст му дава на орарионот такво значење што ги прикажува ангелските крилја, бидејќи ѓаконот што го носи тоа одговара по ранг на овие бестелесни духови.
Епитрахелот е истиот орарион, фрлен преку вратот на свештеникот и поврзан само напред со копчиња, како знак дека секој свештеник порано самиот бил ѓакон, а сега ги извршува своите должности во негово отсуство; а исто така и како знак на посебното излевање на благодатта на Светиот Дух дадена на свештеникот за извршување на светите тајни. Поради ова последно значење, свештеникот не може да врши никаква црковна служба без епитрахел, исто како ѓакон без орарион.
Појас - широка лента што се носи над расата; тој прикажува; подготвеност, сила и непоколеблива цврстина во вршењето на свештеничката служба. Истото се објаснува и во молитвата на свештеникот при облекувањето на овој дел од одеждата.
Одењето е правоаголно долгнавесто парче ткаенина, закачено на лента преку рамото, до десната бутина на свештеникот. Го прикажува духовниот меч на Божјата реч, со кој овчарот мора да се вооружи против злите и неверниците; им се дава како разлика на свештениците, според нивното достоинство и учество во црковната власт.
Клубот е квадратно парче ткаенина, прикачено на еден агол за појасот на свештеникот или епископот на истата страна како и чуварот на ногата, и има исто значење како второто. Нејзиното востановување, како највисока награда во споредба со претходната, имаше за цел дополнително да ја разбуди кај пастирите ревноста за верата и спасението на човечките души.
Фелонион или наметка е слика на надворешната облека на Спасителот и апостолите, или наметка во која Спасителот бил облечен од неговите потсмевачи; и затоа има изглед на вреќиште, без ракави.
Саккос е надворешната епископска одежда, која во духовна смисла има исто значење како и свештеничката одежда. Оваа облека (и со истото име) во античко време била додаток на кралското достоинство, а кралевите се облекувале во неа како знак на смирение во време на покајание; но кога христијанската вера станала доминантна, благочестивите Суверени, поради почит кон Црквата, им ја дале на грчките патријарси; а од овие вториве таа веќе преминала на архиереите на другите христијански конфесии.
Омофорион - има долга широка лента со крстови, која се носи на посебен начин со помош на копчиња на вратот и рамен на владиката. Овој дел од облеката претставува доминантен знак на свештенството и е усвоен по примерот на Старозаветната црква. Првосвештеникот на Јуда го облече Ефуд или Параменник, кој на себе го имаше Словото на Судот, составено од 12 скапоцени камења, од кои на секој беше издлабено името на 12-те синови на Израел, и во оваа облека доби моќ да биде посредник и свештеник на целиот народ. Исто така, Новоблажениот епископ, ставајќи на себе омофор, украсен, наместо со камења, со неспоредливо најскапоцениот знак за сите христијани, за нив станува молитвеник пред Бога. Според разбирањето на Светите Отци на Црквата, омофорот ја означува изгубената овца во личноста на човечкиот род, и затоа, кога е облечена во него, светителот го прикажува Христос, кој на Својот Свет врат ги зел гревовите на целото изгубено човештво и ги подигнал во Своја личност кај Бога Отецот, со заветот за посвојување.
Тоа го потврдува и самата молитва изговорена при поставувањето на омофорот на Владиката: На Рамо, Христе, си ја зел својата заблудена природа, се вознесол и му ја принел на Бога и на Отецот!
Митре - украсот на главата на епископот, исто така го добил своето потекло од старозаветната облека. Еврејскиот првосвештеник, кога го облекувал ефуд, му ставил митра на главата, која имала потполно ист преглед како митрата, но само со засек во средината, што повеќе личи на месечината. Имитирајќи го ова, но не зачувувајќи ја горенаведената форма, првите епископи на христијанската црква, како првосвештениците на Новиот завет, на пример, Јаков, брат Божји и други, носеле висок златен завој, како круна. Во духовна смисла, митрата ги отсликува и трновиот венец на Спасителот и она шамиче или Господ со кое била испреплетена ранетата Христова глава за време на погребот.