Contents · 12 parts
Склав Леонід Денисов. Друкарня Т-ва І. Д. Ситіна. П'ятницька вул., свій будинок. Москва. - 1914.
Апокрифами або хибними, зреченими книгами (як їх іменували за старих часів), називаються такі безіменні твори народної словесності, які побудовані на біблійних (старозавітних і новозавітних) свідченнях і оповідях, але містять у собі вигадані подробиці, що часто спотворюють і спотворюють зміст біблійного. Багато з цих апокрифів виникли в перші століття християнства і зобов'язані своїм існуванням палкої фантазії східних єретиків, відомих під загальним ім'ям гностиків, частина яких, під ім'ям маніхеїв або богумілів, згодом з Греції поширилася Болгарією та Боснією. З прийняттям християнства нашими предками апокрифи з Візантії через Болгарію проникли до Південної Росії, а звідси поступово, з розселенням російського народу, просунулися північ.
Отримуючи апокрифи, готовими з Візантії та Болгарії, жителі Південної Русі ділилися цим придбаним надбанням своїм з сіверянами, які відплачували південь московськими переробками тих самих апокрифів.
Деякі з останніх виникли вже на російському ґрунті. у наступні століття, іноді самостійно в Україні та Московській Русі.
До таких пізніх апокрифів, ймовірно, суто російського походження, належить оповідь або лист, інакше званий молитвою, під назвою «Сон Богородиці». Деякі дані його зміст примушують припускати, що він з'явився в XVI або XVII столітті; втім, з більшою мірою ймовірності можна вказати на XVI століття, як на час його появи.
«Сон» має кілька редакцій чи переказів; загальна кількість їх сягає тридцяти. Ми вибрали ту редакцію «Сну», яка, здається, повніша за інші і представляє більше зручностей та необхідності для розбору та спростування. Вона вміщена у третьому випуску «Пам'ятників старовинної російської литературы», виданий. А. Пипіним (СПБ., 1861, стор 125-127).
Виписуючи текст «Сну» частинами, ми супроводжуємо кожну окрему витримку роз'ясненням та спростуванням.
Текст та спростування хибної оповіді, відомої під ім'ям: «Сон Богородиці».
Молитва. В ім'я Отця і Сина і Св. Духа, амінь. Сон Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Так, тобто. молитвою, називається інакше оповідь або лист про сон Богородиці. Подивимося насамперед, чи справедливо воно називається молитвою. Молитвою називається наше звернення до Бога з проханням, подякою чи славослів'ям. За змістом і молитвою наші бувають або прохачі, або подяки, або хвалебні. До якого роду молитов належить «Сон Богородиці»? У ньому не висловлюються ні прохання, ні подяки, ні славослів'я Богу; тому вона не молитва. Отже, його не можна читати (як робить це простий народ) ні разом чи поруч із молитвами ні замість молитов, встановлених православною Церквою.
Для того, щоб показати всю безглуздість і невідповідність «Сну Богородиці», ми зараз виписуватимемо текст його частинами, супроводжуючи зміст «Сну» поясненнями та спростуваннями.
Ось що читаємо ми після заголовка:
«Почувала Пресвята Богородиця у святому граді Віфлеємі юдейстем, у місяці березні, тридцятому числі, у святій святині, у святій горі, у вертепі над святою річкою, над Єрданією».
Що ні слово, то нісенітниця чи протиріччя! Насамперед не було жодної необхідності, щоб уві сні було відкрито Пресвятій Богородиці щось про хресні страждання Спасителя, про які задовго до Різдва Христового ясно передбачали старозавітні пророки, та й Сам Христос, як розповідає св. Євангеліє, говорив про це Своїм учням, перед урочистим входом Своїм до Єрусалиму: Ось ми входимо до Єрусалиму, і Син Людський відданий буде первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть і віддадуть Його язичникам на наругу і биття і розп'яття, (Мф.20: 18-19). А в день воскресіння Спасителя, коли дружини-мироносиці прийшли до гробу, шукаючи тіла Ісуса. що сказав їм ангел у викриття їхньої маловірності? Що ви шукаєте живого між мертвими? Його немає тут: Він воскрес; Згадайте, як Він казав вам, коли був ще в Галілеї, говорячи, що Сину Людському належить бути відданим до рук людей грішників, і бути розп'ятим і на третій день воскреснути (Лк.24:5-7).
Далі: святим градом здавна і в усіх народів (у євреїв, арабів, турків та християн) називається виключно Єрусалим, а не Віфлеєм. Потім у оповіді зазначено тридцяте число березня, але не говориться, якого року. Тим часом подивіться в історичних книгах Святого Письма, у творіннях святих отців, у писаннях істориків християнської Церкви, – і ви завжди побачите точне позначення року кожної події, що відбулася. Що це таке за «свята святиня», в якій ніби «почивала Пресвята Богородиця»? А ось вам і відповідь: Богородиця спочивала у святій горі, у вертепі, над святою рікою, над «Єрданією». За словами оповіді виходить, що Богоматір спала в гірській печері Віфлеєма, яка, за волею укладача оповіді, ніби повисла в повітрі над річкою Йорданом. Тим часом Віфлеєм, якщо вважати відстань по прямій лінії, знаходиться приблизно за 35 верст від гирла річки Йордану, що впадає в Мертве море. Це знає, звичайно, будь-хто з паломників, які побували у Святій Землі.
А таких у нас на Русі не одна і не дві людини; їх чимало, і кожен з них може розповісти іншим, які не були в Палестині, і запевнити їх, що слова «Сну» – вигадка, яка ні на чому не заснована і доводить лише безглуздість цього вигаданого оповіді, якому вірить лише за своїм невіглаством темний люд, наш простий народ.
«Лягала Владичиця спати та спочивати. Владичиці мало спалося і мало бачилося». Обороти мови – не благоговійні, схожі з промовою казок і прислів'їв народних чи жартівливих творів народної творчості, а ніяк уже не властиві складу оповіді про священні події старозавітних чи новозавітних.
«Бачив дуже сон страшний і грізний і дивовижний про улюбленого Сина Свого, про Самого про Ісуса Христа, Царя небесного, Спаса як би його, Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, поїмана була і до жидів приведена була, пов'язана і віддана до жидів у руки на поруг Скаріотським, ціною за тридесять срібниць. І приведена була від жидів Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, в руці до Понтійського Пилата ігемону на розп'яття третього дня на хресті розіп'ята, на трьох деревах, кедрі та на кипарисі та на співці, між двома розбійниками на горі Голгофі; у руці й у нозі цвяхами цвяха і копієм у ребро його прободоша, святу кров пролияша: сонце померкло, місяць кров'ю віддалося, небо й земля потрясешся, церковна завіса надвоє роздратувалась згори й донизу, каміння розпадусь, труни відчинившись, І бачила Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, жовчю налофна, тростиною на чолі бієна, вінець із голови збішу, тернин вінець на голову покладиша.
Бачила Господа Ісуса Христа, Сина Божого, за ноги таскана і тілом його всім зганьблена і по святому обличчю бієна, обпльована була від беззаконних і безбожних жидів, викуплена і в труні покладена і в землю похована. І ще третього дня, за описом, від труни воскрес Христос. Бачила Господа Спаса нашого Ісуса Христа, Сина Божого, з ангелами, херувими та серафими, воскрес Христос. Бачила Господа, Бога і Спас нашого Ісуса Христа на превищному престолі, воскрес Христос».
Короткий переказ про обставини хресних страждань і смерть Спасителя, звичайно, вірний у головних рисах, хоча порядок самих страждань переплутаний. Але мова знову-таки далека від величної простоти і священної важливості євангельської розповіді про ці події, що стали наріжним каменем спокутування людського роду. Скільки тут неправильностей, неблагоговійних, простонародних виразів, невірностей історичних та граматичних. Прочитайте уважно, зі змістом, і ви переконаєтеся наочно, як далека мова цієї підробки від істинного Євангелії св. апостолів, чоловіків, рясно облагодатованих і освічених Духом Святим. Хто це «спіймана бисть, наведена бисть» тощо? Якщо це говориться про нашого Господа, як видно за змістом оповіді, то навіщо ж вставляти зайве і безграмотне тут «бути»? Хіба першим учнем Господа був зрадник Юда Іскаріотський? Ним був св. апостол Андрій Первозванний.
Нарешті зверніть увагу на наступне римування, що нагадує вірші, колядки, пісню євангельську та інші віршовані твори, південноруські за походженням, з духовним змістом: «віддаючись, потрясись, роздратуватися, розпадуся» і трохи далі: «напоєна, бієна, збіша, поклади. Ось це місце важливо для визначення часу, коли вперше було складено і пущено в хід спритним грамотієм і книжником «Сон Богородиці» Зазначені особливості «Сну», що зближують його з південноруськими віршами, дозволяють встановити час його складання в XVI або XVII століттях, і ніяк не раніше. І, справді, до нас дійшли і надруковані у вчених творах такі «Сни» малоросійські та польські, щодо яких засвідчив точно час їхнього походження. Такий «Сон Богородиці» польською мовою: Sen przenajsoietszt'j panny, виданий у «Літописці Ерлича», Варшава, 1853, с. писаний цей сон чи лист у 1546 році, 25 серпня.
Наприкінці вищенаведеної витримки зі слов'яно-російського «Сну» ми бачимо три пропозиції, що закінчуються словами «воскрес Христос», які могли бути запозичені, напр., з слова св. Іоанна Золотоустого, читаного на великодній ранку, отже, увійшли сюди зі складу православного пасхального богослужіння, а не з євангельської оповіді, в якій не зустрічається такого триразового повторення слів «воскрес Христос», доречного цілком лише в церковній проповіді, якою є. Це зайвий раз доводить пізнє походження та збірний склад «Сну Богородиці», про який ведемо тепер мову:
«І прийде до Неї Господь наш Ісус Христос, Син Божий, Спаситель цього світу, до Матері Своєї, Діви Марії. Промовив їй Господь наш Ісус Христос, Син Божий, Спаситель світу цього: Мати Моя кохана, пані Пресвята Богородиця, Діво Маріє! Чи спиш Ти чи так лежиш? Устань і переконайся».
По-перше, Господь наш Ісус Христос, досконалий Бог і досконала Людина, Який Сам про Себе говорити: Навчіться від Мене, бо лагідний єс і смиренний серцем (Мф.11:29) і Який ніколи не називав себе Богом, а тільки Сином Божим або Сином людським, і що Він дав, що Він, і Він говорив тільки, – чи міг Він, звертаючись до Своєї Матері, називати її Богородицею? Так не тільки можемо, але й повинні Її, Преблагословенну Матір Господа нашого Ісуса Христа, Марію Приснодіву, називати ми, православні християни. Потім, чи можемо ми навіть уявити, щоб Господь наш звертався до Своєї Пречистої Матері з такими нешанобливими, майже грубими, виразами, з якими, напевно, навряд чи звернеться до своєї матері син-християнин, який не втратив страху Божого і шанує, за словом Божої заповіді, своїх батьків? Все це брехня, вигадка і небилиця.
«І промовила до нього Пресвята Богородиця, Діва Марія: Улюблений Сину Мій, Господь Ісус Христос, Син Божий, Спаситель світу цього! Я кажу тобі: спала Я в святому граді Ефліємі юдейстем, у місяці березні, у тридцятому числі, у святій святині, у святій горі, у вертепі, над святою рікою, над Єрданією, лягала Я, Владичице, спати та спочивати. Мені, Владичице, мало спалося, а уві сні багато бачилося, сон бачила і страшний, і грізний, і дивовижний, про Тебе, про коханого Сина Мого, про Самого Ісуса Христа, Царя небесного – світла, і не можна Тобі розповісти».
Переказ сновидіння Богородиці представляє повторення початку «Сну», яке вже нами спростовано вище. Тут ми зустрічаємо лише одну нову нісенітницю, яка ніяк не може узгодитися з характером особистості Богоматері. Богородиця представляється тут про Саму Себе, що говорить: «Лягалася Я, Владичице, спати і спочивати». Чи могла так говорити про Себе Мати Божа, яка вирізнялася найвищою, яка перевершувала людське розуміння смиренністю? Невимірна безодня Її смирення, що виявилася у вигляді збентеження при Благовіщенні, не покидала Її весь час Її земного життя. Необмежена смиренність разом з безумовною вірою і повним послухом волі Божої завжди супроводжували Пресвяту Діву – Матерь.
«І промовив Господь наш Ісус Христос, син Божий, Спаситель світу цього: Гой, ти, Мати Моя кохана, пані Пресвята Богородиці, Діво Маріє, і повідай Ми сон Свій, і що Ти бачиш уві сні Своїм про Мене?»
Яке неблагоговійне ставлення до Ісуса Христа і Матері Божої проглядає в цьому простонародному зверненні: «гой єси», яке так і здається вихопленим з давньоруських билин про могутніх богатирів – дружинників князя Володимира Червоного Сонечка, або з історичних народних пісень часів монгольського яга та що виділилися від неї царствами Казанським та Астраханським. Це давньо – російське звернення, що не заключало в собі спочатку нічого образливого, згодом стало вживатися в народних прислів'ях і казках, де набуло помалу характер глузування або зневаги. Недоречне вживання цього виразу досить яскраво виявляє самозваність укладача «Сну». Господь у цьому уривку представляється тим, хто розпитує Свою Мати про зміст нібито баченого Нею сну. Чи відповідно до всезнання Божого таке уявлення? Анітрохи!
Він, випробуй серця й утроби людські, Серцезнавець, чи потребує пустих розпитувань, коли Він знає все – і минуле, і сьогодення, і майбутнє в житті створеного Ним світу і людей, і знає навіть те, про що ніхто не знає, ні ангели небесні, тільки Отець Мій єдиний, як сказав Сам24. продовжимо «Сон».
«І промовила до Нього Пресвята Богородиця: Як би Тебе, Господа Мого Ісуса Христа, поймана була жидівами і приведена була, пов'язана і віддана до жидів у руки, учнем Твоїм, улюбленим другом, Юдою Іскарютським, ціною 30 срібниць; і віддана була в руці до Понтійського Пілата, ігемона, на розп'яття. І в третій день на хресті розіп'явши на трьох деревах, на кедрі і на кипарисі і на співці, між двома розбійниками, на горі Голгофі, в руці та нозі його цвяхами прицвяжена. Один із воїн прийде і копієм у ребро прободоша, і аби вийде кров і вода на зцілення всім православним християнам... Святим Никодимом пресвяте тіло Твоє з хреста знявши, і благородним Йосипом чистою плащаницею обмив, в труні покладений і в землю похований, і солн потрясешся, церковна завіса роздратувалась надвоє, зверху й до низу, каміння розпалося, труни відкинулися, і багато померлих тілеса восташа. І бачила Тебе, Господа Ісуса Христа, по ланіті завушена, і жовчно напоєна, тростиною на чолі бієна, вінець з голови збивши, тернин вінець на голову Твою поклав.
Бачила Тебе, Господа Ісуса Христа, за ноги таскана, і тілом Тебе всім зганьблена. Бачила Тебе, Господа Ісуса Христа, від беззаконних жидів лаяна була і обплівана була, і по святому пречистому обличчі Твоєму бієн була. Бачила Господа Ісуса Христа, поки в третій день труни з мертвих воскрес Христос і вознесешся зі славою на небеса і сивий за праворуч Отця. І бачила Тебе, Господа Ісуса Христа, з ангелами, з херувими та серафими, воскрес Христос. Бачила Тебе, Господа Ісуса Христа, на вищому престолі, воскрес Христос».
Тут ми зустрічаємо колишні невідповідності, з додаванням нових. Так, Юда Іскаріотська називається навіть «улюбленим другом» Спасителя! Знову переплутано послідовність подій останніх днів земного життя Ісуса Христа; знову помітне вживання простонародних виразів, на кшталт: «за ноги таскана», у додатку до Спасителя світу; знову не йдуть до оповіді, хоч і вигаданого і плутаного вигуку: «воскрес Христос!» Знову яскраво виступає назовні вся безграмотність саморобного оповіді, коли читаєш, напр.: «розіп'явши… на горі Голгофі, в руці та нозі його цвяхами прицвяжена». Потім уже прямо стверджується брехня, ніби Спасителя розіп'яли на третій день після взяття в Гефсиманському саду.
Продовжимо виписки зі «Сну».
І промовив до неї Господь наш, Ісус Христос, Син Божий, Спаситель світу цього: «Гой Ти Ти, Мати Моя улюблена, пані Пресвята Богородиця, Діво Маріє! Сон Твій не хибний, що Ти у сні Своїм бачила про Мене пристрасті, то все наді Мною збудеться. Я на те від тебе народився і зійшов від Мого Батька з небес, і смертю Мою хрещеною врятувати зруйнований рід людський, а кров'ю Моєю визволити й вивести з пекла нижнього, від вогню геєнського, від муки, поневірянь усіх грішних і праведних, і більше Мені Твій сон... Тут укладач «Сну» вступив уже на шлях богохульства, зухвало кажучи від імені
Самого Господа нашого і оголошуючи, ніби цей «Сон» – «достеменно не хибний».
Далі йдуть щедрі й широкомовні обіцянки читачам цього «Сну», що витрачаються безграмотним письменником його з підступною метою відвернути немовлят у вірі від Церкви Христової та встановлених Самим Главою Її, Господом нашим, св. таїнств, цілющих для тілесного здоров'я та рятівних для душі.
Випишемо всі ці брехливі та душогубні обіцянки по порядку, а своє слово про них скажемо потім.
1) Хто цей сон Твій, Пресвята Богородиця, спише і в домі своєму містить у чистоті та з старанністю, і дім той збережений буде і помилований від лукавого і від нечестивого духу, диявольські сили: до того чоловіка, до дому, до рабів не приступить і не буде доторкнутися до лихої щастя та множення всякого плоду, і шкоди ні в чому не буде.
2) Коли ж людина піде в дорогу свою, а цей сон, святу молитву Твою, з собою несе в чистоті та з чистою старанністю, і та людина буде збережена і помилована від грому і від війни, і від бурі наносні, і від лукавого та безбожного духу, і диявольські сили; до того чоловіка і не торкнеться диявол.
3) Якщо хтось, раб Божий чи раба, піде в ліс на діло і на всяке помисли, а цей сон, святу молитву Твою, з собою несе в чистоті і з старанністю, і той чоловік буде збережений і помилований від лісового, і від гада, що повзає, і від всякого нечистого духу; і того чоловіка, раба Божого, імерок, вкусити і змія не може.
4) Коли хто піде на воду, раб Божий, імерок, а цей сон, святу молитву Твою, з собою несе в чистоті і з старанністю, і той чоловік, раб Божий, імерок, буде збережений і помилований від морської бурі, і від диявольської настанови, демонського стріляння, і на воді не потонути не буде. кінця живота свого.
5) Коли хтось, раб Божий, імерек, піде перед царя чи перед керуючого чи воєводу, а цей сон. святу молитву Твою, з собою несе в чистоті, і той чоловік буде збережений від даремної смерті і від всякої злої людини, і від супостата, і від немилостивого судді, і ніякий суддя не може проти того чоловіка, раба Божого, на місці всидіти не може, а встане на ноги і буде тихий і лагідний, і тихий, як смиренний, з чадом; і той чоловік на суді стоїть і не буде неправий, а буде завжди правий.
6) Якщо хто першим шлюбом або другим шлюбом іде вінчатися, а цю святу молитву Твою з собою несе в чистоті і з чистотою і з старанністю, і той чоловік буде збережений і помилований від диявольської сили, і до того чоловіка не приступиться і не доторкнеться лихий і злий чоловік.
7) Якщо яка жінка вагітна і не може народити немовля, або в хворобі, а цей сон, святу молитву Твою, почитати над нею тричі і покласти їй над голову, і ту прощу і, без хвороби відпущення, буде здорова.
8) Коли в якому в домі хто зухвалий, раб Божий мерця, буде якою злою хворобою, чи сну в нього немає, а цей сон, святу молитву Твою, над ним прочитав тричі, і покласти йому над голову, як немовляті, як великому, рабу Божому мерця, і той чоловік буде збережений від всякої на нього сон легкий, і той чоловік одержати здоров'я, довговічний буде на землі, у віки віків, амінь.
9) Коли людина від цього тимчасового світла, раб Божий або раба Божого, імерок, буде переставлятися, від цього тимчасового світла піде в майбутнє і нескінченне життя, на вічне і нескінченне життя, при смерті своєї батька духовного у раба Божого або раби не прийде, а цю святу молитву над Твою, А як розлучиться душа від тіла, то цей сон, святу молитву, покласти з ним у труну й у поховання, в землю, і ту душу пекло не прийме, а зустрінуть ангели, херувими та серафими та вся небесна сила, і понесуть праворуч слави Божої.
2) Коли хто людина в перший і в другий шлюб піде, а цей сон, святу молитву Твою, з собою несе в чистоті, і той чоловік буде збережений і помилований від даремної смерті і від всякої злої людини, ворога і супостата і від ворога; ніяке залізо не може поранити, і на бою вбити не буде.
Перша обіцянка стосується дому тієї людини, яка спише і зберігатиме цей «Сон»: «буде в тому домі Святий Дух спочивати». Так обіцяє воістину лукавий укладач «Сну»; але чи то говорить нам слово Боже, яким ми, православні християни, зобов'язані прямувати шлях життя свого. Що спільного світла з темрявою (2Кор.6:14)? Освічені світлом істинного вчення Христового, підемо за цим Світлом, а не будемо товпитися, як нерозумне стадо, за ватажком, за безіменним укладачем безграмотного, блюзнірського і навіть єретичного, як побачимо при подальшому розборі «Сну Богородиці», який і міг бути складений у свій час лише тем розкольників, відщепенців православної Церкви, які прагнуть і всіляко намагаються переманити до себе, до своєї уявної безблагодатної «церкви» – церковників, або ніконіан, як вони нас величають. Самі гинуть і хочуть нас погубити. Але нехай не буде! Неправдива істинна обітниця Спасителя заснованої Ним Церкви: адова брама не здолає її (Мт.16:18).
Не в домі мешкатиме Дух Святий, але в нас самих, якщо ми будемо гідні, може жити Дух Божий. Чи не знаєте, пише апостол Павло до християн коринфської Церкви, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас (1Кор.3:16)? Хто ж вартий того, щоб Святий Дух жив у ньому? Зрозуміло, не той, хто читатиме і шануватиме вигаданий, безглуздий «Сон Богородиці!» Св. апостол у тому ж посланні відповідає на це так: приліплюйся Господеві єдиний дух є з Господом (1Кор.6:17). А ви, безглузді, як колись галати, що мріють отримати спасіння і благодать від читання та зберігання у себе горезвісного «Сну», скажіть, хто ви звабив їсти не підкоритеся істин (Гал.3:1). Чи не вісті, бо неправедниці царства Божого не наслідять (1Кор.6:9)? Адже ви саме й намагаєтеся, як увійти в царство небесне! Тільки намагаєтеся ви ввійти в нього манівцем і легким шляхом, забуваючи слова Спасителя, що «тісні ворота та вузька дорога, що ведуть у житті» (Мф.7:14), і що «царство небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф.11:12).
Друга обіцянка укладача «Сну» надає йому значення змови або зароку, що, звісно, втішає і радує нерозумних читачів цієї помилкової оповіді, кощунственно названої тут «святою молитвою». Хрест Христів – це непереможна зброя і найкраща охорона християнина проти всяких бід і лукавих духів, що зникають перед знаменням хресним і переможених силою розп'ятого на хресті Господа і Спаса нашого Ісуса Христа, – як би відкидається, забувається і знищується. Йому воліє безглуздий «лист», який на забобонну думку читачів «Сну», ставиться вище за хрест Христовий… Чи це не хула? Чи це не вигадування лжеіменного розуму, що хитро розкидає мережі для уловлення немовлят віри і для відволікання їх, дітей Церкви, від єдиної істинної Христової Церкви?
Третя обіцянка робить «Сон» ще більш схожою на народну змову. Такі змови залишилися в нашому простому народі від часів минулих, коли російські люди, ще тільки що освічені св. хрещенням, не встигли остаточно звернути з себе стару людину, до віри християнської, погано засвоєної, домішали свої язичницькі колишні вірування і виявляли у своєму оновленому житті двовірство і забобони, проти яких ратували зброєю слова Божого давні святителі наші у своїх проповідях, поученнях. Забобона віра у захист і допомогу від змов є залишок язичництва, який давно б час кинути нам, православним християнам, якщо ми не хочемо бути християнами лише на ім'я, а не у справах.
Четверта обіцянка надає «Сну» те саме значення, що й третя. Лише неосвічена забобон може харчуватися цими брехливими, обманними обіцянками, які не мають ні сенсу ні ймовірності. Нам, християнам, слід не ввірятися уявній могутності подібних змов, а покладатися на волю Божу, бо жодне волосся з голови нашої не впаде без волі Батька нашого небесного. Навпаки, довірливо ставляться до подібних забобонних сказань читачів і старанних читачів «Сну», за словами Спасителя, можна уподібнити людині безрозсудному, що створить храмину свою на песці (Мф.7: 26).
П'ята обіцянка – явна безглуздість, яка, звичайно, не збувається в житті. Здається, наочно і відчутно кожен із забобонних читачів «Сну» міг би не раз у житті переконатися в марності і безглуздості цієї обіцянки, і ми справедливо можемо тільки дивуватися, як люди продовжують вірити подібним байкам, а не переконуються досі в їхній брехні й лише безсоромно.
Шоста обіцянка, майже тотожна з подальшим десятим (про яку ми вже не говоритимемо окремо), носить у собі характер змови. Ці обіцянки так само безглузді й недостойні ніякої довіри в очах християнина, як і інші вигадки «Сну», винайденого, мабуть, якимось пустим предком теперішніх розкольників, таким же впертим і неосвіченим бузувіром, як і сучасні нам дієсловні старообрядці різних толків.
Сьомої обіцянки укладач «Сну» не вмів навіть висловити, як слід, і тому, крім нісенітниці самої обіцянки, в словах, що висловлюють її, укладено явне для всіх безглуздя, саме: як це дружина буде прощена і буде здорова без припинення хвороби? Дивно щось, і навіть не хитро, а виявляє відсталість розуму укладача цього хибного «Сну», хоча він, очевидно, і хотів якось викрутитися, але сам, за своєю нерозвиненістю, заплутався в звивах словес своїх.
У восьмій обіцянці ми несподівано дізнаємося від укладача «Сну» про існування якоїсь раніше незнайомої нам чорнижної смерті. Ця новинка, нам здається, і йому самому була невідома і поставлена їм, мабуть, для того, щоб приголомшити читача, змусити його замислитися над змістом незрозумілого слова і тим більше прикувати увагу до «Сну», в якому, мовляв, можна знайти слова, які не зовсім смертні доступні для розуміння. Незрозуміле від великого до малого приваблює до себе людей більш, ніж зрозуміле, за властивістю духовної природи нашої, яка не задовольняється видимим і кінцевим, а намагається перенести центр світового життя по той бік земного існування і пояснити ніби зрозумілим, видиме невидимим і кінцеве нескінченним. Ця особливість людського духу дає себе почувати і в цій підступності укладача «Сну», з яким він навмисне (як ми думаємо) поставив незрозумілий, загадковий вираз для більшого залучення читача.
У дев'ятій обіцянці полягає вже єретичне мудрування, яке, з великою ймовірністю, вказує на розкольника як на укладача «Сну». Тут, хоча не явно, а відверто заперечується важливість сповіді Богові перед священиком і відпущення гріхів від Бога в таїнстві покаяння. Такий протицерковний погляд на таїнство покаяння, як і інші шість таїнств св. православної Церкви, виробився у розкольників, які, через брак законно поставлених пастирів, після особистого відокремлення їхню відмінність від Церкви за часів святішого московського патріарха Никона, стали відкидати священство, отже, і скоєні священиками церковні обряди. Навіть дозвільна молитва, прочитана ієреєм при відспівуванні і покладена в труну з померлим, не має тієї безумовної сили, яка тут приписується хибному та вигаданому «Сну Богородиці».
Таке засліплення закоренілих бузувірів, які, будучи самі сліпі у справі віри, хочуть керувати іншими, і виходити, що сліпий сліпий водить, і обом загрожує доля Сина Божого, що знову розпинають у собі (Євр.6:6). Нагадаємо їм що, за словом Самого Господа, хто хулитиме Духа Святого (як єретик і розкольник, укладач безглуздого «Сну Богородиці», який заперечує св. таїнства і намагається замінити таїнство покаяння читанням брехливого і безглуздого оповіді), тому не буде прощено в віці, але не буде прощення у вік. (Мк.3: 10); що найтяжчому покаранню винен той, то зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров заповіту (як розкольники, що не мають законно заснованої ієрархії, а отже і св. таїнств), якого освячено, і Духа благодаті ображає (Євр.10:20).
Тепер випишемо закінчення «Сну», що вважає воістину божевілля на главу укладача його.
11) Промовив Господь Ісус Христос Син Божий, Спаситель світу цього, Матері Своєї, Діві Марії: Пані Пресвята Богородиця, Діва Марія, покладена ця Твоя свята молитва, – сон Пресвятої Богородиці, – у святому граді Єрусалимі, у святій святій, у святій святині, престолом Господнім, запечатана Твоя свята молитва 4-м єрусалимським патріархом. І прочитав Петро і Павло, райський помічник, Косма і Діміан, а печатку: хрест – небесна висота, хрест – земна ширина, хрест – церковна краса, хрест – морська глибина, хрест – ангелом і архангелом похвала, хрест – дому огорожу, хрест – царем держава, хрест – царем держава, хрест – царем мені, рабу Божому, допомога, хрест – демонам виразка, хрест – ворогам перемога, хрест – бісів прогін. Нині і повсякчас і на віки віків, амінь.
Для посилення враження на простодушних читачів «Сну» тут зібрано воєдино та св. град Єрусалим, і Єрусалимський храм, і домовина Господня, і печатка єрусалимського патріарха. Але цим не обмежується упорядник «Сну»; йому недостатньо, мало цього, і він вигадує обдурити легковірних читачів «Сну» повідомленням, що його безграмотну куховарство нібито прочитали первоверховні апостоли Петро і Павло, і чомусь ще свв. Косма і Даміан!.. Все це навіть не варто спростовувати; так це безглуздо ... і, якщо хочете, навіть смішно, хоча сміятися і не до речі, якщо подумати, який розбещуючий вплив на стільки поколінь мало і досі має в глухих місцях цей безглуздий і безграмотний твір. Буде цілком доречно нагадати тут ревнителям легкого та зручного способу спасіння, що спасіння своє ми повинні влаштовувати за словом Божим, за керівництвом св.
православної Церкви, яка є стовпом І утвердженням істини (1Тим.3:15), і за прикладом святих мужів і жінок, що благоугодили Богу і прославлених Ним за їхнє праведне життя, що увінчалося дарами благодаті і доставило їм вічне блаженство в царстві небесному.
Інший істини, крім тієї, що містить св. православна Церква Христова, немає ніде ще в цілому світі, і її не можуть повідомити нам ті вовки в овечих шкурах, проти яких попереджає нас Сам Спаситель, говорячи: «Бережіться лжепророків, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі» (Мт.). які, за словами Св. Письма, не дверима входять у двір овчий, але перелазять інде (Ін.10: 1), багато таких вовків і татей у світі; не слід нам, православним, звертати увагу і приліплюватися не тільки духом, але навіть слухом до вигаданих ними байок. Це не наші слова, а апостольське повчання. Ось що каже св. апостол Павло щодо цього: Аще... ангел з небес благовістить вам більше (не те), що (що) благовістим вам, анатема нехай буде (Гал.1:8).
Помістивши вище спростування безглуздого і хибного оповіді, відомого під ім'ям «Сон Богородиці», ми вважали доречним додати до нашого спростування позитивну вказівку на одне з незліченних джерел дійсної благодатної допомоги, яку отримує від Богоматері через Її святі ікони. Для цього ми обрали ікону Богоматері, відому під найменуванням «Стягнення загиблих», і нижче повідомимо знамення благодатної допомоги Богоматері, отриманої через три чудотворні ікони Її цього найменування.
Спраглих духовного світла, втіхи, зцілення і спасіння душевного ми ведемо не до каламутної та бур'янистої криниці, якою видаються обіцянки «Сну Богородиці», а воістину до живоносного джерела зцілень, про світлу духовну радість про Духа Святого.
Чудотворних ікон Божої Матері, які називають «Стягнення загиблих», відомо чотири.
Перша за часом прославлена знаходиться в Москві, в Христо-Різдвяній церкві, в Палашах. Вона відома з кінця XVIII ст.
Друга відома з початку XIX століття і знаходиться у Твері, у Воскресенській чи Трьох-Сповідницькій церквах.
Третя відома з 1809 року, прославлена чудесами в 1853 році і знаходиться в церкві села Микільського-Бор, Таруського у., Калузької губернії.
Четверта прославлена чудесами у шістдесятих роках минулого століття і знаходиться в Раківському жіночому монастирі Самарської губернії та повіту.
Нижче ми даємо описи благодатної допомоги Цариці Небесної через ці святі ікони Її, які гідно вважаються чудотворними.
У церковному літописі, на прохання настоятеля церкви, свящ. В. Нікольського, записано парафіянином М. К. Йогілем опис наступного дива: «4 січня поточного 1892 р. дочка наша, Тетяна, дівчинка по п'ятому році, захворіла. При вимірі температури виявилося 40 градусів. Запрошений був професор К-ов, який знайшов у неї 5-го січня сильне схильність до запалення легких. Це саме те, чого побоювалися ми, я і дружина моя, найбільше, оскільки при її надзвичайно слабкій організації вона тільки ще влітку 1591 винесла запалення в кишках. Я загубився зовсім. Вдарили до вечірні. Я пішов у свою парафію Христо-Різдвяної церкви, що в Палашах. Я не знав, власне, навіщо я йшов. Я відчував, що молитися не в змозі. З глибини душі моєї піднімалося почуття, схоже на ремствування. «У такий великий день і таке нещастя!.. За що?..» – думав я. Увійшовши до церкви, я з тією ж несвідомістю зупинився перед іконою «Стягнення загиблих».
Її неперевершено привертаючий, лагідний лик в одну мить дав відчути мені всю ту безодню, яка відкривалася тепер між мною і моїм відчаєм і виразом обличчя Божої Матері, здавалося, ось-ось готової зійти і полегшити мої страждання, як тільки серце моє проситься сльозою благання про помилування, я не помилився, я не помилуюсь, я не помилуюсь, я не помиляюсь, я не помиляюсь. я не бачив нікого, я бачив тільки Її, і я молився та молився. Про що я молився, не пам'ятаю. Мені здавалося, що я у вогні. Я відчував, як з кожним словом молитви все тепліше ставало у мене на душі, все легше на серці… Коли вечірня скінчилася, і я вийшов з церкви, я з надзвичайним подивом відчула, що почуття страху, що пригнічувало мене, залишило мене. Я був уже впевнений у чомусь, що було так само добре, як добре було глибоко закарбоване в душі моєї лагідне, повне кохання, вираз обличчя Богоматері…
До вечора цього дня температура у Тані знизилася до 38 градусів, а наступного дня дівчинка була майже зовсім здорова і, якщо залишалася ще в ліжечку, то єдине на переконання лікаря, який все ще сумнівався в її одужанні. З того часу я не можу без теплих сліз розчулення і радості молитися перед іконою «Стягнення загиблих» і не міг утриматися від повідомлення про цю знаменну подію настоятелю Христо-Різдвяної церкви. Нині ж повідомляю про це письмово, щоб явлена нам Божою Матерією милосердя ще більше зміцнила в тих, хто вдається до неї, надію на Її швидку і вельми нерідко незаслужену нами допомогу».
Існує переказ, що одного разу з будинку одного парафіянина Воскресенської церкви, купця Семена Івановича Голєнкіна, зник років семи хлопчик; його шукали ретельно і ніде не могли знайти протягом двох тижнів. Батьки хлопчика, бачачи, що ніякі природні засоби не допомагають, звернулися з ревною молитвою до Цариці Небесної; полум'яно молилися вони перед Нею іконою «Стягнення загиблих», і хлопчик, що пропадав два тижні, був відшукавши на паперті приділу в ім'я Божої Матері «Стягнення загиблих» цілим і неушкодженим. І батьки хлопчика і всі, хто шукав його і брав у ньому участь, усі приписували здобуття цього хлопчика чудової допомоги Цариці Небесній.
Постійно супроводжуючий св. ікону влітку, коли її носять навколишніми селищами, монастирський священик під час служіння молебню в одному будинку мимоволі звернув увагу на «німого», який з «сильним криком» зупинився позаду св. іконки, злегка смикаючи священика за одяг. При цьому німий вказував на мову і св. ікону і подав священикові монету. «Я припустив, – каже священик, – що це – звичайний німий».
Коли перейшли в інший, третій та наступний будинки зі св. іконою, німою з гучним криком слідував за св. іконою, скидаючись перед нею ниць під час молебнів.
«На шляху я дізнався – каже священик, – що ця людина щойно оніміла».
У наступні дні ця людина постійно супроводжувала св. іконі та сторонніми особами бути підводним для окроплення св. водою і особливо прийняття св. води з хреста на посинілі руки.
Всіх вражало, що німий хрестився лівою рукою, а права рука висить у нього, як батіг; при цьому три пальці одерев'янілої правої руки задубіли, склавшись як би для хресного знамення.
У святкові та недільні дні св. ікона під час церковних служб завжди була у храмі.
«22-го листопада, – каже селянин села Перелюба Павло Н-ч Т. у своєму власноручно писаному свідченні, – ми з Петром Г. К-вим (онімілим за блюзнірство до св. ікони Богоматері, селянином села Алової, Алатирського повіту, Симбірської губернії). О пів на службу Петро смикнув мене за підлогу, ми вийшли з церкви. Петро заплакав зі сльозами. Я питаю: що ти? Він вказує на вуха. Отже – оглух».
За порадою добрих людей він сповідався та причастився св. таїн.
«Що відбувалося весь цей час у моїй душі, висловити словами я не можу, – заявив потім Петро священикові, який записав зі слів Петра його «показання».
«Але все, що відбувалося зі мною, я вірив, що все це відбувалося за Божою дією... Я плакав і зі сльозами просив Бога помилувати мене і дав обіцянку перед св. іконою два роки прослужити в Раківському монастирі чорноробом без жодної винагороди. Я написав цю обіцянку на записці і просив черницю покласти цю записку за св. ікону».
Петро невідступно ходив за св. іконою, маючи місцеперебування у доброзичливця свого Павла Н-ча Т-ва. Усю сім'ю цього доброзичливість вразила одного разу та обставина, що «німий» Петро ночами говорить цілком виразно.
"Дайте води", чує вся родина від сплячого Петра. «Обідня йде: дзвонять», чує родина іншої ночі від Петра, що залишається днями німим.
Жах напав на Павла, коли вночі від сплячого Петра він почув ніби суд над своєю зневірою та зневірою інших. «Покарай, Господи, невіруючих! Матінка! Владиче ... »виразно в одну ніч сказав сплячий Петро. – Точно хто кинджалом ударив мене в груди, – каже Павло, – коли я почув ці слова: і я – грішник, і я – невіруючий. Всю ніч і проплакав. Петрови слова записав на папір, який на ранок передав священикові і всьому народу сказав у церкві: «Я не вірив нічому, а тепер вірю і віритиму»…
Незабаром припинилася у Петра глухота, і помалу почала рухатися і вражена права рука.
2 грудня св. ікона із с. Перелюб пройшла в с. Чернігівку, а Петра на монастирських конях повезли в обитель, де він, за обіцянкою своєю, повинен залишатися протягом двох років, а Павло вирушив туди ж пішки.
Все ще «німий» Петро був представлений ігуменії монастиря, яка, вислухавши розповідь про покарання Боже, що спіткала раніше здорову людину, розпорядилася залишити Петра в монастирі, розсудливо доручивши «німого» особливому нагляду благонадійній літній черниці.
Петра помістили в «людський», влаштований за стіною монастиря для робітників монастиря з чоловіків. Петру доручено було догляд за монастирськими кіньми. З 6 грудня 1898 р. Петро проживає в монастирі, у будні його ніхто майже бачить, бо він зайнятий своєю справою. У святкові дні він приходить до богослужіння до церкви і завжди стає посередині храму, біля колони, звідки особливо ясно видно обличчя Пречистої Богоматері, образ якої «Стягнення загиблих» затверджений на верху вівтаря головного храму, і лише наприкінці богослужіння спускається вниз по особливо влаштованому пристосуванню.
Петро привертає до себе загальну увагу прочан. Але 13 грудня нове нещастя спіткало Петра: якась сила зв'язала йому обидві руки і зробила їх нерухомими. Ліва рука обняла праву біля кисті і так завмерла; не можна було їх роз'єднати. «Був зі мною непритомність», повідомляв Петро згодом.
У той же час в ніч з 13 на 14 грудня розв'язався язик у Петра, який не існував.
Нещасний не знав, що йому тепер робити і як почуватися: чи вважати себе прощеним і помилованим чи засудженим?!
На всіх присутніх напав більший, ніж колись, страх. «Куди годиться ця безрука людина? Яка від нього послуга монастирю? Тільки зайвий нахлібник, нещасний, що вимагає за собою догляду», так у собі міркувала сама ігуменія, яка розповідала нам по порядку цю чудову подію.
«Довелося до хворого приставити для відходу якусь старшу з черниць, і я, – каже високоповажна ігуменя, – розпорядилася, щоб у церкві відразу ж було здійснено в присутності самого хворого і всіх черниць молебний спів Богоматері з акафістом про помилування нещасним». розповідали нам старші сестри монастиря, запрошені матір'ю ігуменею розповісти нам про те, що сталося. Під час молебнів хворий свідомо і спокійно молився Богу, роблячи лише поклони і стаючи навколішки.
В решту часу він страждав, непритомніючи і зазнаючи судом. Хворого окропляли неодноразово св. водою та мазали зчеплені руки св. оливою, взятою від лампади, яка невгасимо горить перед чудотворним чином «Стягнення загиблих».
Потім протягом цілого тижня щодня відбувався молебний спів перед св. чином про повернення здоров'я Петру. Хворий Петро весь цей час користувався відходом з боку черниці Параскеви і свого колишнього благодійника Павла Н-ча Т-ва, який прибув до монастиря.
«Я прийшов до монастиря 16 грудня, – показав Павло Н – ч Т – ст. - Побачився з Петром і зрадів: він став промовцем». Я його запитав: Коли тобі Бог дозволив говорити? Він мені сказав: "З 13 на 14 грудня". Тут Петро показав мені зв'язані руки. Я жахнувся; бачу, що лівою рукою обійняв біля кисті праву; рука так і завмерла. «Мабуть, так Богові завгодно».
Черниця і Павло Н – ч уважно вслухаються у ті уривчасті промови, які вів сплячий Петро; сонливий стан нерідко нападав на Петра.
Ось раз, що чув Павло. «Я чув, як він (Петро) сказав: Кузьма Сергійович! тепер не змусіть мене хрестом молитися!
Черниця Параскева розповідала: «Після всеношної хворої Петро ліг спати, а потім раптом підвівся, підвівся і каже: «Знайди нас гинуть! Я невіруючий був, беззаконник, блудник… Ось карайтесь на мене! Батюшка відслужив молебень... Я хотів прикластися до образу; Вона була така прекрасна, але не міг, Вона мене обпалила».
Іншим разом черниця чула, як Петро уві сні говорив сам із собою: «Тепер ти віруєш? – вірю. Бажаєш св. таїн причаститися? - Бажаю. Ви не вірите, що в обителі є чудотворна ікона?.. Завтра ти будеш говорити»… Справді, невдовзі язик Петра розв'язався.
Петро отримав зцілення в руках 18 грудня за таких обставин, про які письмово повідомив супутник Петра,
Павло Н-ч Т-в, який залишався під час хвороби Петра у Раківському монастирі.
«18 грудня я пішов до всеношної. Петро прийшов трохи після мене і став перед іконою Божої Матері, а я стояв за ним. Дивлюся на нього: він стоїть та кланяється; хреститися йому не можна, бо руки залишалися все ще зчепленими. Петро підійшов до церковної колони і притулився до неї головою. Я бачу, що з ним відбувається якась зміна. Я боявся, що він упаде, чому й сам підійшов до Петра і почав його підтримувати: він весь трясся. Довго мені так довелося його тримати. Я про себе думав: «Знову з ним якесь покарання Боже!» Петро сильно здригнувся і відійшов на колишнє місце. Він глянув на явлену ікону і довго дивився на неї. Потім раптом обернувся і пішов із церкви. Я за ним зараз же вийшов. Петро увійшов у свою кімнатку і ліг на ліжко. Незабаром він заснув, залишаючись нагору обличчям; так минуло хвилин із десять. Раптом він підняв обидві руки до плечей і сильно зойкнув, ніби чогось злякався. Потім склав на правій руці три пальці для хреста і опустив на чоло; так і заснув...
А на мене напав на той час сильний жах, тож і описати не можу», зауважує очевидець пригод. «Пролежавши так кілька часу,
Петро раптом каже мені: «Павле Миколайовичу, дай мені грошей на вдячний молебень»…
«Всі, що бачили чудові події, що відбулися над Петром, жахнулися, – каже очевидець. – Всі дуже зраділи і навіть від радості плакали», підсумовує свою розповідь Павло Миколайович.
Про цю разючу подію монастирський священ. о. І. Воїнов рапортом доніс його преосвященству в лютому 1899 про поразку Петра немотою і паралічем. Раніше доносив до Його преосвященства священик с. Перелюб, Правдін, з додатком рукопису самого Петра, в якому він описав тяжке покарання, якому він піддається за свою зневіру.
Його преосвященству завгодно було доручити місцевому благочинному священикові П. Введенському «перевірити розповідь дивне зцілення».
О. благочинний перевірив розповідь, відібравши від усіх очевидців події письмово та докладно викладені свідчення, серед яких є і підписане самим зціленим повідомлення про дивне зцілення.
Справжній опис дива складено такими, що підписалися нижче, внаслідок розпорядження його преосвященства на підставі письмових документів, а також особисто зібраних відомостей під час поїздки в монастир Раковський (14-15 червня 1899 року).
Протоієрей І. Панормов